သမုစၥည္းပိုင္းဘာသာဋီကာ
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆
စာမ်က္ႏွာ(၅၄၇-၅၅၁)
ဒြါသတၱတိဝိဓာ ဝုတၱာ, ဝတၳဳဓမၼာ သလကၡဏာ၊
ေတသံ ဒါနိ ယထာေယာဂံ, ပဝကၡာမိ သမုစၥယံ။
အႏုသေနၶ။ ။"စိတၱံ ေစတသိကံ ႐ူပံ နိဗၺာနမိတိ သဗၺထာ" ဟူေသာေခါင္းစဥ္မာတိကာအတိုင္း စိတ္ ေစတသိက္ ႐ုပ္ နိဗၺာန္တို႔ကို အက်ယ္ျပၿပီးျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္ အဘိဓမၼတၳသျဂၤ ိဳဟ္ကို အဆံုးသတ္မည္ဆို
လ်ွင္ အဆံုးသတ္ႏိုင္ေသာ္လည္း ထိုပရမတၳတရားတို႔
ကို သေဘာတူခ်င္း ေပါင္းသင္း စုစည္းလ်က္ တစ္နည္း ဆက္ျပလိုေသာေၾကာင့္ "ဒြါသတၱတိဝိဓာ" အစခ်ီေသာ ဂါထာကို မိန္႔ဆိုေတာ္မူျပန္သည္။
ဝတၳဳဓမၼာ လကၡဏာ။ ။အာကာသဓာတ္စေသာ အနိပၹနၷ႐ုပ္တို႔သည္ ႐ုပ္ပိုင္း၌ ျပခဲ့သည့္အတိုင္း မိမိဆိုင္ရာလကၡဏာ ႐ွိသျဖင့္ "သလကၡဏာ" ဟု ဆိုထိုက္ပါေသာ္လည္း အထည္ကိုယ္ဝတၳဳ ရေကာင္း
ေသာ ဝတၳဳဓမၼ ပရမတၳအစစ္ မဟုတ္ၾကေသာေၾကာင့္
ဒြါသတၱတိအရ၌ မပါဝင္ႏိုင္၊ ဆက္ဦးအံ့-အနိပၹနၷ႐ုပ္တို႔
သည္ ဓမၼာယတန ဓမၼဓာတ္၌ သြင္းျပလတၱံ ့ျဖစ္၍ ဤသမုစၥည္းပိုင္းမွာ အသံုးဝင္လ်က္႐ွိ၏ ၊ သို႔ေသာ္ ဒြါသတၱတိအရ၌ကား ေယာဂီတို႔ ဧကန္ သိထိုက္ေသာ
အဘိေညယ်တရားစုကိုသာ ဤက်မ္းဆရာ ျပလိုရင္း ျဖစ္သည္ ၊ ထို႔ေၾကာင့္ ကမၼ႒ာန္းစီးျဖန္းရာတြင္ အသံုးမဝင္ေသာ အသမၼသန အနိပၹနၷ႐ုပ္မ်ားကို ဒြါသတၱတိအရ၌ သြင္းေတာ္မူ။
နာမ႐ူပပရိေစၦဒ။ ။အဘိေညယ်သဘာေဝန, ဒြါသတၱတိ သမီရိတာ။
[အဘိေညယ်သဘာေဝန-ေယာဂီမွန္လ်ွင္ ဧကန္ သိထိုက္ေသာတရား၏အျဖစ္ေၾကာင့္ ၊ ဒြါသတၱတိ-(၇၂)ပါးေသာတရားကိုသာ ၊ သမီရိတာ-ဆိုအပ္ၿပီ။ ]
ပဝကၡာမိ သမုစၥယံ။ ။သဟ ဥစၥီယေနၱ ဧတၳ ဧေတန ဝါတိ သမုစၥေယာ ၊
ဧတၳ-ဤအပိုင္း၌ ၊ ဝါ-တစ္နည္း ၊ ဧေတန-ဤအပိုင္း
ျဖင့္ ၊ ဓမၼာ-ပရမတၳတရားတုိ႔ကို၊ သဟ-အတူတကြ၊ (တစ္နည္း, သံပိေ႑တြာ-သေဘာတူရာကို ေပါင္း၍၊)
ဥစၥီယေနၱ-စုစည္းအပ္ကုန္၏ ၊ ဣတိ-ထို႔ေၾကာင့္၊ ေသာ-ထိုအပိုင္းသည္ ၊ သမုစၥေယာ-သမုစၥည္းမည္၏၊
"အာသဝမည္ေသာ တရားတစ္စု, ၾသဃမည္ေသာ တရားတစ္စု စသည္ျဖင့္ သေဘာတူတရားတို႔ကို ေပါင္းစည္းျပရာ-ေပါင္းစည္း၍ ျပေၾကာင္းျဖစ္ေသာအ
ပိုင္း" ဟူလို။ [အျခားပုဒ္မ်ား၏ အဓိပၸါယ္ႏွင့္တကြ ဒြါသတၱတိသ႐ုပ္ကို အေျချပဳ၌ ျပခဲ့ၿပီ။ ]
အကုသလသဂၤဟ
အာသဝ။ ။စိရပါရိဝါသိယေ႒န အာသဝါ ၊ စိရပါရိဝါ
သိယေ႒န-ၾကာျမင့္စြာထံုအပ္သည္၏အျဖစ္ဟူေသာ အနက္ေၾကာင့္၊ အာသဝါ-အာသဝတို႔ မည္၏ ၊ ဤအလို-အာသဝသဒၵါသည္ စိရပါရိဝါသိယတၳကို ေဟာေသာ (ၾကာျမင့္စြာထံုအပ္ေသာ အနက္ျဒဗ္တစ္
ခုခုကိုေဟာေသာ) အနိပၹနၷပါဋိပဒိကပုဒ္ျဖစ္၍ ဝိၿဂိဳဟ္မျပဳရ၊ တစ္နည္း-"အာသဝနၱိ စိရံ ပရိဝသနၱီတိ အာသဝါ, အာသဝါ ဝိယာတိ အာသဝါ" ဟု ဝိၿဂိဳဟ္ျပဳ
လိုလွ်င္ ျပဳရေသး၏၊ အာသဝနၱိ စိရံ ပရိဝသနၱိ-ၾကာျမင့္
စြာထံုတတ္ကုန္၏ ၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ အာသဝါ-အာသဝ
တို႔ မည္၏၊ [ၾကာျမင့္စြာစြဲေနေသာ ထံုေနေသာ အရက္ စိမ္ရည္ကို ရ၏ ၊ ] ေယ-အၾကင္တရားတို႔
သည္၊ အာသဝါ ဝိယ-အရက္ စိမ္ရည္ႏွင့္ တူကုန္၏၊ ဣတိ-ေၾကာင့္ ၊ ေတ-ထိုတရားတို႔သည္၊ အာသဝါ-အာ
သဝတို႔ မည္၏ ။
ခ်ဲ ့ဦးအံ့-ဤေလာက၌ ၾကာျမင့္စြာ ထံုအပ္ စိမ္ထား
အပ္ေသာ အရက္ စိမ္ရည္သည္ သံုးစြဲ ေသာက္စားသူ
ဟူသမွ်ကို မူးယစ္ေစကုန္၏ ၊ ေသာက္စားမိလွ်င္ အေကာင္းအဆိုး အက်ိဳးအျပစ္ကို မျမင္ႏိုင္ဘဲ တမူးထဲမူးကာ ထင္မိထင္ရာကိုျပဳလ်က္ အမႈဒုကၡအ
မ်ိဳးမ်ိဳးကို ေတြ႔ၾကရေတာ့၏ ၊ အမႈဒုကၡ မေတြ႔ရရေစ
ကာမူပညာ႐ွိသူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ အထင္အျမင္ေသး
ျခင္းကိုကား မုခ်ခံရေတာ့သကဲ့သို႔ ထို႔အတူ ပုထုဇဥ္တို႔၏ ခနၶာကိုယ္ဆိုး အရက္အိုးဝယ္ အနမတဂၢသံသရာ၌ ၾကာျမင့္စြာထံုအပ္ေသာ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟတို႔လည္း မိမိတို႔ ထႂကြလာေသာ
အခါ မိမိကိန္းရာ ပုထုဇဥ္သတၱဝါေတြကို ေတြေဝယစ္
မူး၍ အ႐ူးျဖစ္ေစၾကကုန္၏၊ ထိုေလာဘ,ဒိ႒ိ,ေမာဟ
ဟူေသာ အာသေဝါတရားစုေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ေတြကိုပင္ အေကာင္းထင္လ်က္ ခင္ခင္မင္ မင္ ျပဳႏိုင္ၾကကုန္၏၊ ထိုဒုစ႐ိုက္မႈေတြေၾကာင့္ ပုထုဇဥ္ အမ်ားသည္ အပါယ္ေလးပါး၌ စုေဝးၾကရကုန္၏ ၊ တကယ္ဒုကၡႏွင့္ မေတြ႔ရေစကာမူ သူေတာ္စင္တို႔၏ အထင္အျမင္ေသးျခင္းကိုကား ဧကန္မုခ်ခံၾကရေတာ့
သည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟတို႔သည္ ၾကာ
ျမင့္စြာထံုအပ္ေသာ စိမ္ရည္အရက္မ်ားႏွင့္ အလားတူ
ၾကသည္ ။ [ေဆာင္ပုဒ္ကို အေျချပဳ၌ ျပခဲ့ၿပီ။ ]
မရိယာဒါဝဓိ။ ။တစ္စံုတစ္ခုေသာ ႀကိယာကို ပိုင္း
ျခားကန္႔သတ္ရာအနက္သည္ အဝဓိ မည္၏ ၊ အပါဒါန္ႏွင့္ သေဘာတူပင္တည္း၊ ထိုအဝဓိသည္ မရိယာဒါဝဓိ အဘိဝဓိအဝဓိဟု ႏွစ္မ်ိဳး႐ွိ၏ ၊ ထိုတြင္ လယ္ကန္သင္းသည္ လယ္ကိုထက္ဝန္းက်င္မွ ပိုင္းျခားသကဲ့သို႔, ထို႔အတူ မိမိအေပၚသို႔ ႀကိယာမေရာက္ မႏွံ႔ေစဘဲ ႀကိယာကို ပိုင္းျခားေသာ
အဝဓိသည္ မရိယာဒါဝဓိမည္၏ ၊ ပရိသမနၱေတာ အာဒဒါတိ အဝခ႑တီတိ မရိယာေဒါ ၊ [ပရိ+အာ+ဒါ
ဓာတ္, ပရိ၌ ပ ကို မ ျပဳ, ယ အာဂံု၊ ] ပံုစံကား-"အာပါ
ဋလိပုတၱာ ဝုေ႒ာ ေဒေဝါ" စသည္တည္း၊ အာပါဋလိပုတၱာ-ပါဋလိပုတ္ျပည္တိုင္ေအာင္(ပါဋလိ
ပုတ္ျပည္နားေရာက္ေအာင္)၊ ေဒေဝါ-မိုးသည္၊ ဝုေ႒ာ-ရြာၿပီ၊ ဤ၌ ပါဋလိပုတ္ျပည္သည္ မိုးရြာျခင္းႀကိယာကို
(မိမိအေပၚမလႊမ္းမေရာက္ေစဘဲ) ပိုင္းျခားကန္႔သတ္
ေသာေၾကာင့္ မရိယာဒါဝဓိမည္၏၊ ပါဋလိပုတ္သဒၵါ
သည္ကား အနက္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ကာရဏူပစာရ
အားျဖင့္ မရိယာဒါဝဓိ မည္၏ ၊ အာသဒၵါကား ထို အဝဓိကို ထြန္းျပေသာသဒၵါျဖစ္၍ နာနနၱရိကနည္းအား
ျဖင့္ မရိယာဒါဝဓိအနက္႐ွိသည္ဟုပင္ ဆိုရေတာ့သည္။
အဘိဝိဓိအဝိဓိ။ ။မိမိအေပၚသို႔ ႀကိယာကို ပ်ံ ့ႏွံ ့ေစလ်က္ (မိမိအေပၚသို႔ထိေရာက္ လႊမ္းမိုးေစလ်က္)
ပိုင္းျခားတတ္ေသာ အဝဓိသည္ အဘိဝိဓိအဝဓိမည္
၏ ၊ [အဘိဘဝိတြာ ဝိဓီယတိ ဧတၳာတိ အဘိဝိဓိ၊ ဧတၳ-ဤအဝဓိ၌၊ အဘိဘဝိတြာ-လႊမ္းမိုး၍၊ ႀကိယာ-ႀကိယာကို၊ ဝိဓီယေတ-ထားအပ္၏၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ အဘိဝိဓိ-အဘိဝိဓိမည္၏၊ ] ပံုစံကား-အာဘဝဂၢါ ဘဂဝေတာ ယေသာ ပဝတၱတိ" စသည္တည္း၊အာဘ ဝဂၢါ-ဘဝဂ္တိုင္ေအာင္(ဘဝဂ္ဟု ေခၚအပ္ေသာ ေနဝသညာနာသညာယတနဘံုကို လႊမ္းမိုး၍)၊ ဘဂဝေတာ-ျမတ္စြာဘုရား၏၊ ယေသာ-ေက်ာ္ေစာသံ
သည္၊ ပဝတၱတိ-ျဖစ္၏၊ ဤ၌ ဘဝဂ္သည္ ေက်ာ္ေစာ
သံျဖစ္ျခင္းႀကိယာ၏ လႊမ္းျခံဳမိရာျဖစ္၍ ထိုေက်ာ္ေစာ ရာအရပ္ကုိ ပိုင္းျခားေသာေၾကာင့္ မုခ်အဘိဝိဓိအဝဓိ မည္၏၊ ဘဝဂၢပုဒ္ႏွင့္ အာသဒၵါတို႔ အဘိဝိဓိအဝဓိအ
မည္ရပံုကိုလည္း ေ႐ွးနည္းအတိုင္း သိပါ ။
ဋီကာေက်ာ္။ ။အဝဓိ စ ပရိယာဒါဘိဝိဓိေဘဒေတာ
ဒုဝိေဓာ၊ တတၳ မရိယာေဒါ ကိရိယံ ဗဟိ ကတြာ
ပဝတၱတိ၊ ယထာ-"အာပါဋလိပုတၱာ ေဒေဝါ
ဝုေ႒ာ" တိ၊ အဘိဝိဓိ ပန ကိရိယံ ဗ်ာေပတြာ
ပဝတၱတိ၊
ယထာ-"အာဘဝဂၢါ ဘဂဝေတာ ယေသာ
ပဝတၱတီ" တိ ။
ဤ၌ ယူရမည့္အဝဓိ။ ။ထိုႏွစ္မ်ိဳးေသာ အဝဓိတို႔
တြင္ အာသဝါ၌ အာသဒၵါသည္ အဘိဝိဓိအဝဓိအနက္
႐ွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ "အာဘဝဂၢါ, အာေဂါၾတဘုမွာ သဝနၱိ
ပဝတၱနၱီတိ အာသဝါ" ဟု ဝိၿဂိဳဟ္ျပဳ၊ အာဘဝဂၢါ-ဘဝဂ္
တိုင္ေအာင္လည္းေကာင္း ၊ အာေဂါၾတဘုမွာ-ေဂါၾတ
ဘုတိုင္ေအာင္လည္းေကာင္း၊ သဝနၱိ ပဝတၱနၱိ-ျဖစ္ကုန္
၏၊ ဣတိ-ထို႔ေၾကာင့္၊ အာသဝါ-အာသဝတို႔ မည္၏၊ "ဘံုအားျဖင့္ဘဝဂ္တိုင္ေအာင္, တရားအားျဖင့္ ေသာတာပတၱိမဂ္၏ ေ႐ွ႕က ေဂါၾတဘုတိုင္ေအာင္ အာရံုျပဳႏိုင္သည္" ဟူလို။
မွတ္ခ်က္။ ။"ေဂါၾတဘုတိုင္ေအာင္" ဟု ေဂါၾတဘု
ကုိ အဆံုးသတ္ထားေသာ္လည္း ဥပလကၡဏာနည္း
အားျဖင့္ ေဂါၾတဘုကို မွတ္သားျခင္း ျဖစ္သည္၊ ေဂါၾတဘုႏွင့္အလားတူ အထက္မဂ္မ်ား၏ ေ႐ွ႕သြား
ျဖစ္ေသာ ေဝါဒါန္, ဖိုလ္တို႔၏ေ႐ွ႕သြားျဖစ္ေသာ ပရိကံတို႔ကိုလည္း အာသေဝါတရားတို႔က အာရံုျပဳႏို္င္
ၾကသည္သာ၊
ဆိုလိုရင္းမွာ "ေလာကုတၱရာတရားကို ခ်န္၍ က်န္ေလာကီတရားအားလံုးကိုအာရံုျပဳႏိုင္သည္" ဟု ဆိုလိုသည္။
တစ္နည္း။ ။အာသဝ၌ အာေ႐ွး႐ွိေသာ သုဓာတ္
သည္ ယိုစီးျခင္းအနက္ကိုေဟာ၏ ၊ အာသဝနၱီတိ အာသဝါ၊ အာသဝနၱိ-ယိုစီးတတ္ကုန္၏ ၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ အာသဝါ-အာသဝတို႔ မည္၏ ၊ အနာမွ ျပည္ေစးေတြ ယိုစီး၍က်သလို, စကၡဳဒြါရစေသာ ဒြါရ(၆)ေပါက္မွ ထိုေလာဘစေသာ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ
ေတြထြက္ေပၚယိုစီးလာၾကသည္- ဟူလို ။
အာသဝနာမည္ ႐ုဠွီ။ ။ၾကာျမင့္စြာေသာကာလ၌ ခနၶာကိုယ္ဝယ္ ထံုအပ္, ဘံုအားျဖင့္ ဘဝဂ္, တရား
အားျဖင့္ ေဂါၾတဘုတိုင္ေအာင္ ပ်ံ ့ႏွံ ့ႏိုင္သည့္အတြက္
"အာသဝ" အမည္ရလွ်င္ မာနစသည္တို႔လည္း ခနၶာ
ကိုယ္မွာ ႐ွည္ၾကာသည့္ျပင္ ဘဝဂ္, ေဂါၾတဘုတိုင္
ေအာင္ အာရံုျပဳႏိုင္ၾကသျဖင့္ အာသဝအမည္ ရသင့္
သည္ မဟုတ္ပါေလာဟု ေမး ၊ အေျဖကား-အတၱ, အတၱနိယဟု စြဲလမ္းျခင္းအားျဖင့္ဘဝဂ္ ေဂါၾတဘုတိုင္ေအာင္ ပ်ံ ့ႏွံ ့ပံု, မူးယစ္ျခင္း၏အစြမ္း
အားျဖင့္ စိမ္ရည္ အရက္ႏွင့္တူပံုက ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟတို႔အေပၚ၌သာ ထင္႐ွားေသာေၾကာင့္ ေလာဘစသည္တို႔သာ အာသဝအမည္ရ၍ မာနစသည္တို႔မွာ အာသဝအမည္ မရၾကေခ် ။
ခ်ဲ ့ဦးအံ့-မာနစသည္တို႔သည္ ဘဝဂ္ ေဂါၾတဘုတိုင္
ေအာင္ အာရံုျပဳႏိုင္ေသာ္လည္း ေလာဘစသည္တို႔
ေလာက္ ပ်ံ ့ပ်ံ ့ႏွံ႔ႏွံ ့မ႐ွိၾက၊ တခ်ိဳ႕တခ်ိဳ႕ တရားေတြမွာ
မႏွံ႔ႏိုင္ဘဲ က်န္ေပလိ္မ့္မည္၊ ေမာဟ၏မိုက္ေမွာင္မႈမွာ
ဘယ္အရာမဆိုပ်ံ ့ႏိုင္၏၊ ဒိ႒ိ၏ "အတၱ" ဟု စြဲလမ္းမႈကား ေလာကီတရားအားလံုးကို လႊမ္းျခံဳပ်ံ ့ႏွံ ့
ႏိုင္၏၊ ေလာဘ၏ "အတၱ-အတၱနိယ=အတၱ၏ဥစၥာ" ဟု စြဲလမ္းမႈလည္း ေလာကီတရားအားလံုးကို သိမ္းရံုး
ပိုက္ေပြ႔ လ်က္ ႐ွိ၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ အတၱ-အတၱနိယစ
ေသာ စြဲလမ္းမႈျဖင့္ ေလာကီတရားအားလံုး အေပၚမွာ
ေလာဘစသည္တို႔ ပ်ံ ့ႏွံ ့ပံုကသာ၍ ထင္႐ွားေပသည္၊ ထို႔ျပင္ အရက္မူးတို႔ ႐ူးေနသလို, စြဲလမ္းဖြယ္မဟုတ္
ေသာ တရားေတြအေပၚမွာ လြန္စြာစြဲလမ္းေစလ်က္ သက္သက္ အမူးအ႐ူးျဖစ္ေအာင္ ျပဳပံုမ်ားလည္း ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟတို႔ အေပၚ၌သာ ထင္႐ွား၏၊ ထို႔
ေၾကာင့္ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟ တို႔ကိုသာ အထင္႐ုဠွီအားျဖင့္ အာသဝဟုမွည့္ေခၚရေပသည္ ။
[ေဆာင္] အတၱ အတၱ, အတၱနိယဟု, စြဲလမ္းမႈျဖင့္,
ေဂါၾတဘု ဘဝဂ္,ပ်ံ ့ႏွံ႔တက္၏၊ တစ္ခ်က္ထူးလစ္,
အ႐ူးျဖစ္ေအာင္,မူးယစ္ေစ႐ိုး,အရက္မ်ိဳးႏွင့္,အက်ိဳး
ထင္႐ွား,တူေလျငား၍,သံုးပါးတရားကိုယ္,အာသဝ
ဆိုသည္,မွတ္လို အထင္႐ုဠွီတည္း။
ၾသဃ။ ။အဝတၳရိတြာ ဟနနၱီတိ ၾသဃာ၊ အဝဟနနၱိ ၾသသီဒါေပနၱီတိ ဝါ ၾသဃာ၊ ၾသဃာ ဝိယာတိ ၾသဃာ၊ အဝတၳရိတြာ-လႊမ္းမိုး၍၊ ဟနနၱိ-ညႇဥ္းပန္း ႏွိပ္စက္ကုန္၏၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ ၾသဃာ-ၾသဃတို႔ မည္၏၊ ဝါ-တစ္နည္း၊ အဝဟနနၱိ ၾသသီဒါေပနၱိ-နစ္ျမဳပ္ေစတတ္, ႏွစ္ျမႇဳပ္တတ္ကုန္၏၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ ၾသဃာ-ၾသဃတို႔ မည္၏ ၊ [ပကတိေရ
အယဥ္ကို ရ၏ ၊ ] ေယ-အၾကင္တရားတို႔သည္၊ ၾသဃာ ဝိယ-ေရအယဥ္ႏွင့္ တူကုန္၏ ၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ ေတ-ထိုတရားတုိ႔သည္၊ ၾသဃာ-ၾသဃတို႔မည္၏၊ ပကတိေရအယဥ္သည္ ထိုထို အေဆာက္အဦးကိုလည္းေကာင္း, သတၱဝါကိုလည္း
ေကာင္း လႊမ္းမိုးတတ္ ႏွစ္ျမႇဳပ္တတ္သကဲ့သို႔, ထို႔အတူ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟတို႔လည္း မိမိကိန္းရာ သတၱဝါကို အပါယ္ေလးပါးသို႔ေရာက္ေအာင္ လႊမ္းမိုး
တတ္ ႏွစ္ျမႇဳပ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ေရအယဥ္ႏွင့္ အလားတူၾကေလသည္။ [အဝ ေ႐ွး႐ွိေသာ ဟနဓာတ္
မွ အဝကို ၾသျပဳ, သံေဃာပုဒ္ကဲ့သို႔ ဟနကို ဃျပဳ၍ ၾသဃဟု ႐ုပ္ျဖစ္သည္၊ ေဆာင္ပုဒ္ကို အေျချပဳ၌ ျပခဲ့ၿပီ။]
ေယာဂ။ ။ဝ႗သၼိ ံ သေတၱ ေယာေဇနၱီတိ ေယာဂါ၊ ဝ႗သၼိ ံ-ဝဋ္ဆင္းရဲ၌၊ သေတၱ-သတၱဝါတို႔ကို၊ ေယာေဇနၱိ-ယွဥ္ေစတတ္ကုန္၏၊ ဣတိ-ေၾကာင့္၊ ေယာဂါ-ေယာဂတို္ ့မည္၏၊ "တစ္စံုတစ္ခုေသာ ဌာန၌
တစ္စံုတစ္ခုေသာဝတၳဳကို အေစးျဖင့္ ကပ္ထားသကဲ့
သို႔ သတၱဝါမ်ားကို ဝဋ္ဆင္းရဲ၌ ယွဥ္စပ္ကပ္ထားေသာ
ေၾကာင့္ ေလာဘ ဒိ႒ိ ေမာဟတို႔ကို ေယာဂဟု ေခၚသည္၊ [အေျချပဳ၌ ေဆာင္ပုဒ္ျပခဲ့ၿပီ၊] "လွည္း ရထား၌ ႏြားမ်ားကို ကပ္ယွဥ္ထားသလို, ဘဝတည္း
ဟူေသာ ယနၱရားစက္၌ သတၱဝါမ်ားကိုကပ္ယွဥ္ထား
ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း, အေၾကာင္းကံႏွင့့္္အက်ိဳး ဝိပါက္ကို ဆက္သြယ္ ယွဥ္စပ္ထားေသာေၾကာင့္
လည္းေကာင္း, သတၱဝါတို႔ကို ဘဝတစ္ပါးႏွင့္ ဆက္သြယ္ ယွဥ္စပ္ေပးတတ္-ဒုကၡအမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ ယွဥ္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း ေယာဂမည္၏" ဟု အမ်ိဳးမ်ိဳးျပလ်က္ ႐ွိ၏။
တရားကိုယ္ေကာက္ပံု။ ။တရားကိုယ္ ေကာက္ရာ
၌ ဒိ႒ာသဝႏွင့္ အဝိဇၨာသဝတို႔အတြက္မွာ ႐ႈပ္ေထြး
ခ်က္ မ႐ွိ၊ ဒိ႒ိဟူသမွ် ဒိ႒ာသဝ အမည္ရ၍ ေမာဟဟူ
သမွ် အဝိဇၨာသဝ အမည္ရသည္၊ ကာမာသဝႏွင့္ ဘဝါ
သဝအတြက္ကား နိေကၡပက႑ အ႒ာကထာႏွင့္ မူ လဋီကာတို႔ အယူအဆ မတူၾကေခ်၊ ကာမဂုဏ္ငါးပါး
ကို လိုလား တပ္မက္ေသာ ေလာဘအၾကမ္းစားကို
သာ "ကာမာသဝ" ဟု အ႒ကထာဆို၏၊ မူလဋီကာ၌
ကား "ဘဝါသဝံ ထေပတြာ သေဗၺာ ေလာေဘာ ကာမာသေဝါတိ ယုတၱံ သိယာ" ဟု ယုတၱိကို ခ်ိန္ဆ၍
"ဘဝါသဝမွ ႂကြင္းသမွ်ေလာဘအားလံုးကို ကာမသဝ" ဟုဆိုလို၏၊ ႐ူပဘဝ, အ႐ူပဘဝကိုလည္းေကာင္း,
