အဘိဓမၼာကိုကိုဆည္​ဆည္​းပူး ​ေလ့လာသူသည္​

အဘိဓမၼာကို ဆည္းပူးေလ့လာသူသည္"

(က) ကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္ အကုသိုလ္စိတ္တို႔ကုိ ခြဲျခားသိ႐ွိလာသျဖင့္ အကုသိုလ္စိတ္ အျဖစ္နည္းၿပီး ကုသိုလ္စိတ္ အျဖစ္မ်ားရန္ ႏွလံုးသြင္းႏိုင္လာသည္။

(ခ) စိတ္ကို ျခယ္လွယ္ေနေသာ ေစတသိက္တရားမ်ား၏ သေဘာကို သိနားလည္လာေသာအခါ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာန၊ ဒိ႒ိ စသည့္ အကုသိုလ္ ေစတသိက္မ်ား အားနည္းလာေအာင္ က်င့္ႀကံႏိုင္လာသည္။ သဒၶါ၊ သတိ၊ ဟီရိ၊ ၾသတၱပၸ စေသာ ကုသိုလ္ ေစတသိက္မ်ား အားေကာင္းလာရန္လည္း အားထုတ္ႏိုင္လာသည္။

(ဂ) ႐ုပ္၊ နာမ္ တို႔ကို ပိုင္းျခား၍ သိေသာသူသည္ အတၱ ဒိ႒ိ၊ သကၠာယ ဒိ႒ိ တို႔ကို ကာလ အပိုင္းအျခားအားျဖင့္ ပယ္ခြာထားႏိုင္၏။

(ဃ) ႐ုပ္၊ နာမ္ တရား တို႔၌ ဥာဏ္မ်က္စိကန္းေနေသာ အႏၶပုထုဇဥ္ အျဖစ္မွ ႐ုပ္နာမ္ တရားတို႔ကို သိျမင္ေသာ ကလ်ာဏပုထုဇဥ္ အဆင့္သို႔ တက္လွမ္းႏိုင္၏။

(င) ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔သည္ အေၾကာင္းမဲ့ ျဖစ္ေပၚလာေသာ တရားမ်ား မဟုတ္၊ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာၾကေသာ တရားတို႔ တည္းဟု သိျမင္လာသည့္ ပစၥယပရိဂၢဟဥာဏ္ ကိုလည္း ရ႐ွိလာႏိုင္၏။

ထိုဥာဏ္ကို ရ႐ွိေသာအခါ ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔သည္ အေၾကာင္းမ႐ွိဘဲ ျဖစ္ေပၚလာၾကသည္ဟူေသာ အေဟတုကဒိ႒ိ (အေၾကာင္းမဲ့၀ါဒ) ကိုလည္းေကာင္း၊ ထာ၀ရဘုရား စေသာ တန္ခိုး႐ွင္တို႔က ဖန္ဆင္းသည္ဟူေသာ ဣသရနိမၼာနဒိ႒ိ (ဖန္ဆင္း႐ွင္၀ါဒ) ကိုလည္းေကာင္း ပယ္စြန္႔ႏိုင္၏။

ထို႔ျပင္ အလံုးစံုကိုသိျမင္ႏိုင္ေသာ ဗုဒၶျမတ္စြာ ဟူသည္ တကယ္႐ွိႏိုင္ပါ့မလား၊ ငါသည္ ေ႐ွးကျဖစ္ခဲ့ဖူးသလား၊ ေနာင္ဘ၀ တဖန္ျဖစ္ရေလမည္လား စသည့္ ယံုမွားမႈအားလံုးကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္၏။

ဤကဲ့သို႔ သကၠာယဒိ႒ိႏွင့္ ယံုမွားမႈ ၀ိစိကိစၦာတို႔ကို ၾကာ႐ွည္စြာ ပယ္႐ွားထားႏိုင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ေသာတပန္ႏွင့္ အလားတူသျဖင့္္ စူ႒ေသာတပန္ ျဖစ္ၿပီဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ဤ ပုဂၢိဳလ္သည္ ေနာက္ဘ၀၌ ဧကန္မုခ် အပါယ္ မလားေတာ့ေခ်။

ဤ အဆင့္သို႔ ေရာက္ၿပီးေသာသူသည္ ဆက္လက္၍ ၀ိပသနာ တရားကို အားထုတ္ပါက မဂ္ဥာဏ္၊ ဖိုလ္ဥာဏ္ သို႔ မၾကာမတင္ ဧကန္မုခ်ဆိုက္ေရာက္ႏိုင္ပါသည္။
-----------------------------------------------------------------------------------------------
ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္၏ တကၠသိုလ္ အဘိဓမၼာေပါင္းခ်ဳပ္၊ စာမ်က္ႏွာ ၃၈- ၃၉ မွ

ကိစၥကမၼစတုကၠ

#ကိစၥအစြမ္းျဖင့္ ကံ ေလးမ်ိဳး။
******************

(၁) ဝိပါက္ ကမၼဇ႐ုပ္ကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ဇနကကံ၊

(၂) ေထာက္ပံ့တတ္ေသာ ဥပတၳမ႓ကကံ၊

(၃) ကပ္၍ ႏွိပ္စက္ တတ္ေသာ ဥပပီဠကကံ၊

(၄) ကပ္၍ ျဖတ္တတ္ သတ္တတ္ေသာ ဥပဃာတကကံ ဟူ၍ ၄-ပါး အျပားရွိ၏။

#ဇနကကံ မည္သည္မွာ ကုသိုလ္လည္း ရွိ၏၊ အကုသိုလ္လည္း ရွိ၏၊ ထို ဇနကကံသည္ ပဋိသေႏၶအခါ၌၎ ပဝတၱိအခါ၌၎ ကမၼဇ႐ုပ္ႏွင့္ ဝိပါက္ နာမ္ခႏၶာတုိ႔ကို ျဖစ္ေစ၏။

ဥပတၳမ႓ကကံသည္ကား အက်ဳိးဝိပါက္ကို မျဖစ္ေစႏိုင္၊ တပါးေသာ ကံက အက်ဳိးေပးထားေသာ ပဋိသေႏၶ၌ (တပါး ေသာ ကံက) ျဖစ္ေစအပ္ၿပီးေသာ အက်ဳိးဝိပါက္၌ ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲကို ေထာက္ပံ့ တတ္၏၊ အဓြန္႔ရွည္စြာ ေသာ ကာလပတ္လံုး မျပတ္ျဖစ္ေစတတ္၏။

ဥပပီဠကကံသည္ကား တပါးေသာ ကံက အက်ဳိးေပးထားေသာ ပဋိသေႏၶ၌, (တပါးေသာ ကံက) ျဖစ္ေစအပ္ၿပီးေသာ အက်ဳိးဝိပါက္၌ ျဖစ္ဆဲ ျဖစ္ေသာ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲကို ႏွိပ္စက္တတ္၏၊ ညႇင္းဆဲတတ္၏၊ အဓြန္႔ ရွည္စြာေသာ ကာလပတ္လံုး မျပတ္ျဖစ္ရန္ အခြင့္မေပး။

ဥပဃာတကကံသည္ကား မိမိကိုယ္တိုင္ ကုသိုလ္ေသာ္၎ အကုသိုလ္ေသာ္၎ ျဖစ္လ်က္ တပါးေသာ အားနည္း ေသာ (အကုသိုလ္ကံ ကုသိုလ္) ကံကို သတ္၍ ထိုကံ၏ အက်ဳိးဝိပါက္ကို တားျမစ္၍ မိမိ၏ အက်ဳိး ဝိပါက္အား (ျဖစ္ေစရန္) အခြင့္ျပဳ၏၊ ဤသို႔ ကံက အခြင့္ျပဳလတ္ေသာ္ ထိုအက်ဳိး ဝိပါက္သည္ ျဖစ္ၿပီမည္၏ ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။

ဝိနည္​းနဲ႔အညီ လွဴတတ္​​ေစ။

မဟာဂႏၶာရံုဆရာ​ေတာ္​ အရွင္ဇနကာဘိဝံသ
----------------------------------------

ဝိနည္းႏွင့္အညီ လွဴတတ္ေစ
----------------------------

အမ်ားအားျဖင့္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔သည္ အမိအဖတို႔က ဗုဒၶဘာသာကိုးကြယ္၍ မိမိတို႔လည္း လိုက္ပါကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ စင္စစ္ ဤသည္မွာ သဘာဝက်ပါ၏။ ငယ္ႏုစဥ္အရြယ္ ကေလးသူငယ္ဘဝတြင္ ဘာသာတရားကို မည္သို႔ စိစစ္ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ပါမည္နည္း။ မိဘတို႔ကိုးကြယ္ေသာ ဘာသာတရားကိုပင္ မိမိတို႔လည္း လိုက္ပါကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ ဤသည္ကိုပင္ မိရုိးဖလာဗုဒၶဘာသာဝင္ဟု ေခၚဆိုၾကသည္။

အားလုံးမွာ မိရုိးဖလာ ဗုဒၶဘာသာဝင္အျဖစ္က စၾကရသည္ခ်ည္း ျဖစ္၏။ သို႔တေစ အတန္အသင့္ အရြယ္ရလာ စာဖတ္တတ္လာေသာ အရြယ္သို႔ေရာက္ေသာအခါ မိမိတို႔ကိုးကြယ္ရာဘာသာတရားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ သိသင့္သိထိုက္ သိအပ္သည္တို႔ကို ေလ့လာသူမ်ားႏွင့္ ထိုသို႔ ေလ့လာရေကာင္းမွန္းမသိသူမ်ားဟူ၍ အုပ္စုႏွစ္အုပ္စု ခြဲထြက္လာသည္။ မိမိကိုးကြယ္ရာဘာသာတရားကို ေလ့လာရေကာင္းမွန္းမသိ ေလ့လည္းမေလ့လာသူမ်ားသည္ သာမန္မိရုိးဖလာ ဗုဒၶဘာသာဝင္အျဖစ္မွ မတက္လွမ္းႏုိင္ေတာ့ေပ။ အခ်ိဳ႕သည္ အမည္ခံ ဗုဒၶဘာသာဝင္ဟု ဆိုရမတတ္ပင္။ ဘာသာေရးႏွင့္ပတ္သက္၍ တန္ဖိုးထားရေကာင္းမွန္း ေလ့လာရေကာင္းမွန္းမသိဘဲ စိမ္းေဝးေနၾကေပသည္။

မိမိကိုးကြယ္ရာဘာသာတရားကို တကယ္တမ္းစိတ္ဝင္စားျပီး သိရွိလိုသူမ်ားကမူ ဓမၼစာေပမ်ားကို ဖတ္ရွု၏။ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား၏ တရားေတာ္မ်ားကို နာၾကား၏။ ထိုသူတို႔မွာ သာမန္မိရုိးဖလာ ဗုဒၶဘာသာဝင္အဆင့္မွ မိရုိးဖလာလြန္ ဗုဒၶဘာသာဝင္အျဖစ္သို႔ ေရာက္ရွိရန္ အားထုတ္ေနသူမ်ား ျဖစ္ပါ၏။

စင္စစ္ေသာ္ ကိုးကြယ္ရာဘာသာတရားဟူသည္ ေလ့လာအပ္ေသာအရာျဖစ္၏။ မိရုိးဖလာဘာသာဟုဆိုကာ ဝတ္ေက်တမ္းေက် ကိုးကြယ္ရုံသက္သက္ ကိုးကြယ္ရမည့္အရာ မဟုတ္ေပ။ သဒၶါႏွင့္ ပညာယွဥ္ျပီးမွ ဘာသာတရားတစ္ရပ္ကို နည္းမွန္လမ္းမွန္ ကိုးကြယ္တတ္ေပလိမ့္မည္။ သဒၶါတရားသက္သက္ခ်ည္းမူ မလုံေလာက္ပါ။ သဒၶါတရားဟူသည္မွာလည္း ပညာႏွင့္မယွဥ္ေလသမွ် သဒၶါအစစ္ သဒၶါအမွန္မဟုတ္ပါ။ ပညာႏွင့္ယွဥ္မွသာ သဒၶါစစ္သဒၶါမွန္ ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ပညာႏွင့္ယွဥ္ေသာ သဒၶါစစ္သဒၶါမွန္ျဖင့္ ေဆာင္ရြက္မွသာ ျပဳေလသမွ် ဘာသာေရးကိစၥမ်ားသည္ အက်ိဳးရွိရွိ အရာထင္ထင္ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

ပညာဟူသည္ သိသင့္သိအပ္သည္တို႔ကို သိရွိျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။ သိသင့္သိအပ္ေသာ အသိကို အေျခမခံဘဲ ဒါနမွုျပဳလွ်င္ ထိုဒါနမွာ အျမတ္စားဒါန မျဖစ္ႏုိင္။ ထို႔အတူ သိသင့္သိအပ္ေသာ အသိကို အေျခမခံဘဲ သီလေဆာက္တည္လွ်င္လည္း အျမတ္စားသီလ မျဖစ္ႏုိင္။ ဘာဝနာအားထုတ္ရာတြင္လည္း ထို႔အတူပင္ ျဖစ္ပါ၏။

ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔သည္ ဘုရားရွင္အား ဆီမီး ေရခ်မ္း ပန္း ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းေလ့ရွိပါသည္။ဆြမ္း ေဘာဇဥ္ ခဲဖြယ္ခ်ိဳခ်ဥ္ အသီးအႏွံတို႔ကိုလည္း ကပ္လွဴေလ့ရွိပါသည္။ ထိုသုိ႔ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းရာ၌ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ဝိနည္းႏွင့္အညီ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသက့ဲသို႔ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းသင့္ပါသည္။

အခ်ိဳ႕သည္ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္တြင္ ဘုရားရွင္အား သစ္သီးမ်ားကို အလုံးလိုက္ ေန႔ညမေရြး ဆက္ကပ္လွဴဒါန္း ထားေလ့ရွိပါသည္။ အျမင္ပသာဒ လွပေရးကိုသာ ပဓာနထားျပီး မိမိ၏ လွဴဒါန္းမွုသည္ ဝိနည္းႏွင့္ ေလ်ာ္ညီျခင္းရွိ မရွိ စဥ္းငယ္မွ်ပင္ စဥ္းစားမွုမျပဳ အခ်ိဳ႕ကလည္း သာသနာပြဲဟုဆိုကာ အုန္းသီး ငွက္ေပ်ာသီးစိမ္းမ်ားကို ဘုရားရွင္အား ထာဝစဥ္ ဆက္ကပ္ထားေလ့ရွိ၏။ အခ်ိဳ႕ကမုန္႔မ်ားကို အထုပ္လိုက္ ဆက္ကပ္တတ္ျပီး အခ်ိဳ႕က အခ်ိဳရည္ပုလင္းမ်ားကို ပုလင္းမဖြင့္ဘဲ ဆက္ကပ္ထားေလ့ရွိ၏။ ဤသည္မွာ ဆြမ္းခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္ဆိုင္ရာ ဝိနည္းကို နားမလည္ရုံမွ်မက ဘုရားရွင္ကို သက္ရွိထင္ရွားသေဘာထားျပီး ကိုးကြယ္မွု မျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါ၏။

ဥပမာအားျဖင့္ မိမိ၏ေနအိမ္သို႔ သံဃာေတာ္မ်ားအား ပင့္ဖိတ္၍ ဆြမ္းခဲဖြယ္လွဴဒါန္း၏ သစ္ေတာ္သီး ပန္းသီး စသည္တို႔ကို မခြဲျခမ္းမစိတ္မျဖာဘဲ အလုံးလုိက္ဆက္ကပ္မည္ေလာ။ အခ်ိဳရည္ပုလင္းကို ဘူးအဖုံးမဖြင့္ဘဲ ဆက္ကပ္မည္ေလာ။ မုန္႔အထုပ္ကို မဖြင့္ေဖာက္ဘဲ အထုပ္လိုက္ဆက္ကပ္မည္ေလာ။ မိမိတို႔ကိုးကြယ္ရာ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္ကိုပင္လွ်င္ ထိုသုိ႔ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္း၍ မျဖစ္ႏုိင္ပါလ်က္ ဘုရားရွင္ကိုမူ သစ္သီးအလုံးလိုက္ ေဖ်ာ္ရည္ပုလင္းလိုက္ မုန္႔အထုပ္လိုက္ ဆက္ကပ္ထားျခင္းမွာ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထိုက္ပါ၏ေလာ။

ဘုရားရွင္အား သစ္သီးဆြမ္းစေသာ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းရာတြင္ ဝိနည္းႏွင့္အညီ လွဴတတ္ေစျခင္းငွာ ေက်းဇူးရွင္ အရွင္ဇနကာဘိဝံသ ဆရာေတာ္ၾကီးက လမ္းညႊန္သြန္သင္ေတာ္မူခ့ဲပါ၏။

& ေဖ်ာ္ရည္ကပ္မူကိုပါ တစ္ဆက္တည္းဆိုရလွ်င္ ေဖ်ာ္ရည္ပုလင္းကိုေဖာက္၍ ယင့္က့ဲသို႔ေသာ ဖန္ခြက္ၾကီးျဖင့္ပင္ ထည့္ကပ္သင့္သည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားပင္လွ်င္ မေဖာက္ဘဲ ပုလင္းကိုကပ္လွ်င္ မဘုဥ္းေပးၾက။

ဘုရားရွင္ကား ပိုမိုဣေျႏၵၾကီးသူ ျဖစ္ေတာ္မူရကား မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် ပုလင္းလိုက္ဘုဥ္းေပးမည္ မဟုတ္ပါ။ သစ္သီးမ်ားကိုလည္း အခြံႏႊာစိတ္ျပီးမွသာ ကပ္သင့္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဘုရားရွင္သည္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ထမင္းကို လုံးဆုပ္၍ မစားေသာက္ရဟု ပညတ္ထား၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝိနည္းဂရုထားေသာရဟန္းေတာ္မ်ားပင္ စားဖြယ္ရာမ်ားကို ကိုက္ျဖတ္ဘုဥ္းေပးမွု မျပဳၾကေပ။ ဆရာသခင္ဘုရားကား မည္သည့္နည္းႏွင့္မွ် အလုံးလိုက္ကပ္ေသာ သစ္သီးမ်ားကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ခြဲစိတ္ဘုဥ္းေပးလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။

ထို႔ျပင္ အခ်ိဳ႕အသီးအႏွံမ်ားကို လူသာမေဏတို႔ ကပၸိေပးမွ စားရသည္လည္းရွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သစ္သီးဆိုလွ်င္ ခြဲစိတ္၍ မုန္႔ထုပ္ဆိုလွ်င္ ေဖာက္ျပီး ပန္းကန္ထဲထည့္လ်က္သာ ကပ္သင့္ေပသည္။ အလုံးလိုက္ အထုပ္လိုက္ကပ္ျခင္းကား လူျမင္ေကာင္းရုံ မရုိမေသျပဳျခင္းသာ ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ျပင္ရဟန္းေတာ္တို႔အား လူတို႔ ညေနဘက္စားေသာက္ေသာ စားဖြယ္ရာမ်ားကို ေနမြန္းလြဲျပီး ေနာက္ပိုင္း၌ လက္ျဖင့္မကိုင္တြယ္ မသုံးသပ္ရဟု ပညတ္ထားေသာေၾကာင့္ ညဘက္၌ သစ္သီးစေသာ စားဖြယ္ရာမ်ားတင္ထားသည္မွာ လုံးဝမသင့္ေလ်ာ္ပါေပ။
-------------------------------------

​ေမစၦရိယ

✔ ေမစၦရိယ ၅ ပါး✔

၁။ အာဝါသ ေမစၦရိယ = ေက်ာင္းကန္ အိပ္ရာ ေနရာထိုင္
                                 ခင္းတို႔၌ ဝန္တိုျခင္း။

၂။ ကုလ ေမစၦရိယ = ဒါယကာ၊ဒါယိကာမ ေဆြမ်ိဳး
                            မိတ္သဂၤဟ တို႔၌ ဝန္တိုျခင္း။

၃။လာဘ ေမစၦရိယ = ပစၥည္း လာဘ္လာဘ တို႔၌
                             ဝန္တိုျခင္း။

၄။ဝဏၰ ေမစၦရိယ = ကိုယ္အဆင္း ဂုဏ္သတင္း တို႔၌
                          ဝန္တိုျခင္း။

၅။ဓမၼေမစၦရိယ= ပရိယတၱိ ပဋိေဝဒဓမၼ အတတ္ပညာတို႔၌
                       ဝန္တိုျခင္း။

♨ ခိုက္ရန္ျငင္းခံုမႈျပဳေသာသူအား မိမိအာဝါသတြင္ မေနေစလိုမႈသည္ အာဝါသေမစၦရိယမျဖစ္။

♨ လူယုတ္မာ စသည္တို႔အား မိမိ ဒါယကာတို႔ႏွင့္မဆက္ဆံေစလိုမႈကား ကုလေမစၦရိယ မျဖစ္။

♨ သဒၶါသျဖင့္ ေပးလွဴထားေသာ ပစၥည္း မ်ားကို အသံုး
မတတ္ မေကာင္းသျဖင့္သံုးစြဲျခင္း ေဆြးရိပုပ္သိုးေနသည့္
တိုင္ သူတပါးအားမေပးစြန္႔သည္ကို ျမင္၍ ဤပစၥည္းကို
ဤလိုမသံုးတတ္သူမ်ား မရပဲ,သံုးတတ္သူမ်ားရလ်င္
ေကာင္းေပစြ ဟုၾကံစည္ေသာသူအား လာဘေမစၦရိယ
မျဖစ္။

♨ ပုဂိၢဳလ္ နဲ႔ အတတ္ပညာ ၊ အတတ္ပညာနဲ႔ ပုဂိၢဳလ္
မသင္ေလ်ာ္၍ သင္မေပးျခင္းကား ဓမၼေမစၦရိယ မျဖစ္။

      အ႒သာလိနီ။

ပတၱာႏု​ေမာဒန

✔ #ပတၱာႏုေမာဒန
         
       ကုသိုလ္႐ွင္တို႔က အမ်ွေဝေသာအခါ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္း
သာ သာဓုေခၚမႈကို `ပတၱာႏုေမာဒန´ ကုသိုလ္ဟုေခၚ၏။
 [ပတၱ = ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ၊သာဓုေခၚျခင္း ]
သူတပါး ကုသိုလ္ျပဳႏိုင္သည္ကို မိမိက ဝမ္းသာေနျခင္း
သည္ အေတာ္ အဆင့္ျမင့္ေသာ(မုဒိတာသေဘာ)စိတ္
ထားေပတည္း။
                     ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ မဟုတ္ပဲ ေခၚ႐ိုး
ေခၚစဥ္ (ေတြးခ်င္ရာေတြး၍) သာဓုေခၚျခင္းသည္
ပတၱာႏုေမာဒန ကုသိုလ္ အစစ္ျဖစ္ဖို႔ရန္ ခဲယဥ္းေလသည္။
အခ်ိဳ႕မွာ သူတပါးလွဴတန္းႏိုင္သည္ကို ဝမ္းေျမာက္
ဝမ္းသာ မျဖစ္သည့္ အျပင္ ဣႆာ ပင္ ျဖစ္တတ္ေသး၏။
              သူတပါးကုသိုလ္ကို သာဓုေခၚရာ၌ ကိုယ္တိုင္၊
တိုက္တြန္း၊ ခ်ီးမြမ္း၊ စိတ္တူ၊ အရ ကုသိုလ္အဖို႔ကို ကိုယ္ပါ
ရႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဝမ္းသာစြာ ပတၱာႏုေမာဒန ကုသိုလ္
ယူသင့္ေပသည္။
              ဒိ႒ဓမၼ အေနျဖင့္ ကြယ္လြန္သူ ေဆြမ်ိဳးမ်ားကို
က်န္ရစ္သူက အလွဴအတန္းျပဳ အမ်ွ ေပးေဝေသာအခါ
သာဓုေခၚခြင့္႐ွိေသာ အေျခအေန႐ွိလ်ွင္ သာဓုေခၚ၍
ကြယ္လြန္သူမွာ အစား အဝတ္ ေနရာထိုင္ခင္းျပည့္စံုႏိုင္
ေပသည္။
   
    Ref; အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ

ဥ႒ာန သမၸဒါ

✔ ★ ဥ႒ာန သမၺဒါ (၅)ပါး။

➳ ပစၥည္းဥစၥာ တိုးပြားရန္ ေအာက္ပါ အခ်က္ ၅ မ်ိဳးျဖင့္
အားထုတ္ရမည္။

၁။ ဉာဏ သမၸတၱိ = ျပဳလုပ္မည့္ ကိစၥ အက်ိဳး႐ွိမ႐ွိကို

စိစစ္ေဝဖန္ကာ ဉာဏ္ႏွင့္ ခ်ိန္ရမည္။

၂။ဂတိသမၸတၱိ = ထိုကိစၥ၌ အေနအထား အသြားအလာ

အခင္းအက်င္း တို႔ကို အခ်က္ပိုင္ရမည္။

၃။ဥပဓိသမၸတၱိ = ထိုပစၥည္း၌ လွပ ခိုင္ခံ႔ ၿပီးလြယ္ ေခတ္မီ

ေရးႏွင့္ျပည့္စံု ရမည္။

၄။ကာလ သမၸတၱိ = ေစာလြန္းျခင္း ေနာက္က်ျခင္း မျဖစ္

ေစပဲ အခ်ိန္သင့္ ျဖစ္ေစရမည္။

၅။ပေယာဂသမၸတၱိ = မုခ် အက်ိဳး႐ွိရမည္ဟု တခုတည္း

ေသာ ဇြဲလံု႔လ ျဖင့္ ႀကိဳးစား အားထုတ္မႈ ႐ွိရမည္။

သမၸတၱိ ဝိပၸတၱ

✔ သမၸတၱိ ဝိပၸတၱိ ✔

      ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းမ်ား၏ ျပည့္စံုမႈကို #သမၸတၱိ ဟု
ေခၚ၏။
      ဆိုင္ရာအေၾကာင္းမ်ား၏ ခြၽတ္ယြင္းမႈ ကို #ဝိပၸတၱိ
ဟု ေခၚ၏။
      သတၱဝါတို႔ သႏၱာန္၌ ေ႐ွးေ႐ွး ဘဝေပါင္းမ်ားစြာက
ျပဳခဲ့ေသာ ကံတို႔သည္ အလြန္မ်ားျပားရကား အက်ိဳးေပး
ရန္ အခြင့္မသင့္၍ အက်ိဳးမေပး ရေသးသမ်ွ ခႏၶာအစဥ္
မွာ အျမဲပါ႐ွိေနေသာေၾကာင့္ သမၸတၱိ ဆိုက္ေနေသာအခါ
ကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးခြင့္ သာသလို ဝိပၸတၱိ
ဆိုက္ေနေသာအခါ အကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးခြင့္ သာေလ
သည္။

★ သမၸတၱိ တရား ၄ ပါး။
   
၁။ဂတိသမၸတၱိ - ရ႐ွိေသာဘဝ ေကာင္းျခင္း ။
၂။ဥပဓိသမၸတၱိ - ႐ုပ္အဆင္း လွပျခင္း။
၃။ကာလ သမၸတၱိ - အခါကာလ ေကာင္းျခင္း။
၄။ပေယာဂ သမၸတၱိ - ဉာဏ္ ဝီရိယ စေသာ ဇြဲ လံု႔လ
                              ႐ွိျခင္း။

★ ဝိပၸတၱိ တရား ၄ ပါး။

၁။ဂတိ ဝိပၸတၱိ - ရ႐ွိေသာ ဘဝ မေကာင္းျခင္း။
၂။ဥပဓိ ဝိပၸတၱိ - ႐ုပ္အဆင္း မလွပျခင္း။
၃။ကာလ ဝိပၸတၱိ - အခါကာလ မေကာင္းျခင္း။
၄။ပေယာဂ ဝိပၸတၱိ - ဉာဏ္ ဝီရိယ စေသာ ဇြဲ လံု႔လ မ႐ွိျခင္း။

Ref အ႐ွင္ဇနကာ ဘိဝံသ။

ကုကၠဳစၥ

✔ ✔ ကုကၠဳစၥ တရား ၃ ပါး ✔ ✔

        #ျပဳၿပီးေသာ မေကာင္းမႈ မျပဳခဲ့မိေသာ ေကာင္းမႈ
တို႔အေပၚ ေတြးေတာ ပူပန္ စိတ္ႏွလံုး မသာယာမႈ
ေနာင္တ ေခၚ အပို အလုပ္မ်ိဳးကို ကုကၠဳစၥ ေခၚ၏။
(အကၤဳရ ဋီကာ )

၁။#နီဝရဏ ကုကၠဳစၥ - နီဝရဏ၌ လာေသာ အထက္ပါ

အဓိပၸါယ္ အတိုင္း ျဖစ္ေသာ ကုကၠဳစၥ မ်ိဳး။
(ကုကၠဳစၥ ေစတသိက္)

၂။#ဝိနယ ကုကၠဳစၥ - အပ္ေလ သေလာ မအပ္ေလ

သေလာ ဟု ဝိနည္းအရာ၌ ၾကံစည္စဥ္းစားမႈ ။ပုထုဇဥ္

ေသကၡ ႏွင့္ ရဟႏၱာ မ်ား၌ လည္းျဖစ္ႏိုင္သည္။(ကုသိုလ္

ႏွင့္ ႀကိယာ စိတၱဳပၸါဒ္ )

၃။#အ သံဟတ ကုကၠဳစၥ - ဘုရား ဝတ္ကပ္ ႏွင့္ သံဃာ့

ပရိတ္သတ္ စသည္ တို႔၌ ႐ိုေသ ၿငိမ္သက္စြာ မေန

ဣေျႏၵမရ ေျခလႈပ္ လက္ရမ္း အဟူး အဟမ္းႏွင့္

သလိပ္ခတ္ လက္ဆစ္ခ်ိဳး စေသာ စကားေျပာ စေသာ

မသင့္ေလ်ာ္ေသာ အျပဳအမူမ်ား။ (ေမာဟ ဦးစီးေသာ

အကုသိုလ္ )

မိစာၦ ဒိ႒ိ

✔ ✔ ✔ မိစၦာဒိ႒ိ ✔ ✔ ✔

       #ဤပုဒ္၌ မိစာၦ သဒၵါကား ဝိပရီတတၳ = ေဖာက္ျပန္

မွားယြင္းျခင္း အနက္ေဟာတည္း။ မိစာၦ = ေဖာက္ျပန္မွား

ယြင္းေသာ အားျဖင့္၊ ပႆတိ = ျမင္တတ္ေသာေၾကာင့္

မိစာၦဒိ႒ိ = မိစာၦဒိ႒ိ မည္၏။ သူေတာ္ သူျမတ္ တို႔

ေဟာေဖာ္ ပညတ္အပ္ေသာ တရားစစ္ တရားမွန္ကို

မလိုက္နာပဲ မွားယြင္းေဖာက္ျပန္ မမွန္မကန္ သိေစတတ္

ေသာ ဒိ႒ိ ေစတသိက္တည္း။
     
           ဤ မိစာၦဒိ႒ိသည္ ႐ုပ္ ေဝဒနာ သညာ သခၤါရ

ဝိညဥ္ ခႏၶာ ၅ ပါးတြင္ တပါးပါး၌ အတၱ ဟု စြဲလန္းတတ္

ေသာ သကၠာယ ဒိ႒ိ , သီလကၡန္ ျဗဟၼာ့ဇာလ သုတ္တြင္

လာေသာ ၆၂ ပါးေသာ မိစာၦ ဒိ႒ိ , သာမညဖလ သုတ္၌

လာေသာ နတၳိက စေသာ ဒိ႒ိ အားျဖင့္ အလြန္မ်ား၏။

ထိုတြင္ နတၳိကဒိ႒ိ အေဟတုကဒိ႒ိ အႀကိယဒိ႒ိ ဤ ၃ မ်ိဳး

သာ ကမၼပထ ေျမာက္၏။ ႂကြင္းဒိ႒ိမ်ားမွာ သာမာန္

သာတည္း။

#အေၾကာင္း အကရိ ၊ က်ိဳး နတၳိ
   ပယ္ဘိ ႏွစ္ခု အေဟတု။

အသက္​မ႐ွဴသူ

✔ ✔ အသက္မ႐ွဴေသာသူ (၈)ဦး✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

၁။ အမိဝမ္းတြင္း သေႏၶသားငယ္
၂။ေရနစ္ေနသူ
၃။အဆိပ္တက္ျခင္း၊ဒဏ္ရာအျပင္းအထန္ ရျခင္း
   တို႔ေၾကာင့္ အလြန္ေတြေဝ မိန္းေမာေနသူ။
၄။စတုတၳစ်န္ဝင္စားခိုက္ ကာမပုဂၢိဳလ္။
၅။နိေရာဓသမာပတ္ဝင္စားေသာပုဂၢိဳလ္။
၆။ေသေနေသာသူ
၇။႐ူပ ျဗဟၼာ
၈။အ႐ူပ ျဗဟၼာ

​ေသာက

✔ ✔ ေသာက အေၾကာင္း ✔ ✔

     #ဝမ္းနည္းမႈကို ေသာက ေခၚသည္။ ေဒါမနႆ

ေစတသိက္ပင္ ဝမ္းနည္းစရာေတြ႔၍ စိတ္မခ်မ္းမသာ

ျဖစ္ျခင္းကို ေသာက ေခၚသည္။ မိမိ ခ်စ္ခင္ေသာ ေဆြမ်ိဳး

စသည္တို႔ ပ်က္စီး၍ ဝမ္းနည္းရျခင္း ၊ စည္းစိမ္ဥစၥာ ပ်က္စီး

ဆံုး႐ႈံး၍ ဝမ္းနည္းရျခင္း မိတ္ေဆြမ်ား စည္းစိမ္ဥစၥာ ဆံုး႐ွံုး

၍ ဝမ္းနည္းရျခင္း မ်ားသည္ `ေသာက´ ခ်ည္းသာတည္း။

    #ေဒါမနႆ တမ်ိဳး

      ခ်စ္ခင္သူမ်ား ဖ်ားနာမည္ကို စိုးရိမ္ျခင္း၊ အရပ္တပါး

သြားေသာအခါ ျပန္ခ်ိန္တန္လ်က္ ျပန္မလာေသာအခါ

စိုးရိမ္ျခင္း ကေလးသူငယ္မ်ား အတြက္ အရာရာမွာ စိုးရိမ္

ျခင္း ဤသို႔ စသျဖင့္ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကမႈ မ်ားရံုသာမက

`သူတို႔ေတာ့ ငါမ႐ွိရင္ ခက္ေတာ့မွာပဲ ´ ဟု ေနာက္ဆက္

တြဲ စိုးရိမ္မႈတို႔မွာ ေသာက သေဘာမဟုတ္ ႐ိုး႐ိုး

ေဒါမနႆ သာတည္း။

   #စိုးရိမ္လို႔ အက်ိး႐ွိရဲ႕လား

ျပခဲ့ေသာ စိုးရိမ္မႈ မ်ားမွာ သက္သက္သာသာ ျဖစ္ရသည္

မဟုတ္။ စိတ္ႏွလံုးကို ထိခိုက္ေစ၍ လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ

ပူပန္ ရျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုမ်ွေလာက္ ပူေဆြး၍ တစံုတခု

ေကာင္းက်ိဳးရလ်င္ ေတာ္ပါေသး၏။ စင္စစ္မွာ စိတ္ႏွလံုး

ကို ပူေလာင္ျခင္းမွ တပါး ေကာင္းက်ိဳးဘက္က တစက္မ်ွ

မ႐ွိေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ မည္သူ႔ အတြက္ ျဖစ္ေစ အက်ိဳးမဲ့

အခ်ည္းႏွီး စိုးရိမ္ေနမည့္ အစား စိုးရိမ္ဖြယ္ မ႐ွိေအာင္ႀကိဳ

တင္ စီစဥ္ သင့္ၾကေပသည္။

အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ ၊ ကိုယ္က်င့္ အဘိဓမၼာ

ဓမၼ

✔ ✔ ဓမၼ ✔ ✔

  #မိမိ ဟုဆိုအပ္ေသာ တရားကို ေဆာင္ကုန္ က်င့္ကုန္

ေသာ သတၱဝါတို႔ကို အပါယ္ေလးပါး မွ၎၊ ဝဋ္ဆင္းရဲ

မွ ၎ ၊ ထုတ္ေဆာင္ တတ္ေသာေၾကာင့္ ဓမၼဟု

ေခၚသည္။

#ဓမၼ အရ မဂ္ ၄ ပါး , ဖိုလ္ ၄ ပါး , နိဗၺာန္ တရား ၉မ်ိဳးရ၏

တနည္း နိဗၺာန္ အရ မဂ္၄ ပါး ဖိုလ္ ၄ ပါး ၊နိဗၺာန္ ၊ပရိယတ္

တရား ၁၀ မ်ိဳးရ၏။

#၉ပါး / ၁၀ ပါးေသာ တရားေတာ္ တို႔၏ ေဆာင္ျခင္း

ဆိုသည္မွာ အပါယ္ စသည္တို႔၌ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ

ကိေလသာ ကို ဖ်က္ဆီးျခင္း သည္ပင္ ဓမၼ၏ ေဆာင္ျခင္း

မည္ပါေပသည္။

✔ #မဂ္ ၄ ပါး ၊ နိဗၺာန္ သည္ ကိေလသာကို ဖ်က္ဆီး

တတ္၍ မုခ် အားျဖင့္ ဓမၼ မည္၏။

#ဖိုလ္ ၄ ပါး ၊ ပရိယတ္ တို႔သည္ ဥပစာ အားျဖင့္ ဓမၼမည္

၏။

#အရိယာမဂ္ သည္ ကိေလသာတို႔ကို အႂကြင္းမဲ့

ျဖတ္တတ္သည့္ အျဖစ္ေၾကာင့္ မုခ် အားျဖင့္ ဓမၼမည္၏။

နိဗၺာန္ သည္လည္း ထိုအရိယာမဂ္က နိဗၺာန္ကို အာရံုျပဳ

လ်ွက္ ကိေလသာတို႔ကို အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္ျခင္း ကိစၥၿပီးစီး

ေစျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဓမၼအမည္ရအပ္၏

#ဖိုလ္သည္ ကိေလသာကို တဖန္ထပ္၍ ၿငိမ္းေစျခင္း၏

အစြမ္းျဖင့္ မဂ္အားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ေသာ အက်ိဳးတရား

ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ #ဥပစာ (ကာရဏူပစာ)အားျဖင့္

ဓမၼ မည္၏။

#ပရိယတ္သည္လည္း ထို အရိယာမဂ္ ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို

ရျခင္း၏ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ #ဥပစာ

(ဖလူပစာ) အားျဖင့္ ဓမၼ မည္၏။

ကာရဏူပစာ = အေၾကာင္း၏ အမည္ကို အက်ိဳး၌တင္စား
                      ေခၚေဝၚျခင္း။
ဖလူပစာ= အကိ်ဳး၏ အမည္ကို အေၾကာင္း၌ တင္စားေခၚ
                ေဝၚျခင္း။

      ဘဒၵႏၱ ဝါယမ. ဋီကာေက်ာ္ ပို႔ခ်ခ်က္။

​ေပါရာဏာ

#ေပါရာဏာ - ေ႐ွးအထက္က ဆက္ဆက္မ်ားလွ ျဖစ္ေပၚၾကကုန္ေသာ ၊
သႏၱာ - ပါရမီႏွင့္ စာဂီတင့္၍ အရင့္အမာ ကလ်ာဏ ဂိုဏ္းဝင္ သူေတာ္စင္တို႔သည္ ၊
ပါေယန - ေတြ႔ၾက ဆံုၾက ဘံုဘဝ ဝယ္
ၾကံဳရေလျငား မ်ားေသာ အားျဖင့္ ၊
သဒါ- ျဖစ္ရဖန္ခါ သံသရာဟု ခႏၶာျဖင့္ပိုင္း
    ဘဝ တိုင္း၌ ၊
ေနကၡမၼာဘိရတာ - ရြက္ေဟာင္းက်ေႂကြ
 ရြက္သစ္ေဝသည့္ ေအာင္ေျမရဂံု ရိပ္ျမံဳခင္တန္း
ေက်ာင္းသကၤန္း၌ ရႊင္လန္းေမြ႔ေလ်ာ္ စံေပ်ာ္ေတာ္မူၾကေလကုန္ၿပီ။
တသၼာ - ေ႐ွးေသာခါတြင္ သူေတာ္စင္တို႔
ေတာဝင္ေအာင္းခို ျဗဟၼစိုရ္ျဖင့္ အလိုုျပည့္ဝ
ျဖည့္ေတာ္မူၾကေလေသာေၾကာင့္
အဟံ - ငါသည္
ဃေရ - စားေသာက္ေနေရး ေဖြ႐ွာေရးႏွင့္
မင္းေဘးစိုးကာ လြန္စြာျမားေျမာင္ လူတို႔ေဘာင္၌
သုဒိ႒ာ ဒိနေဝါ - ပစၥည္းဥစၥာ အရာရာဝယ္
မ႐ွာမေကာင္း ႐ွာမေကာင္းႏွင့္ မစုေဆာင္းခက္
စုေဆာင္းခက္သည့္ သင္သက္ျဖစ္ေခ် အျပစ္ေတြ
ကို စစ္ေလရိပ္မိ ေတြးတိုင္းသိ၍
ေနကၡမၼနိေႏၷာ - အခြင့္အခါ မသင့္ပါလည္း
ခ်င့္စာေရာ္ရမ္း ေတာကို မွန္းသည္
အမွိ - စင္စစ္မကြာ ျဖစ္ရပါလို၏။

ဇီဝိတ နဝက

❤◦.¸¸. ◦✿ဇီ၀ိတန၀က❤◦.¸¸. ◦✿
💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥💥
အ၀ိနိေဗၻာဂ႐ုပ္ (၈) ပါးတြင္ ဇီ၀ိတ႐ုပ္တစ္ပါး
တည့္က ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္ ျဖစ္၏၊
"ဇီ၀ိတျပ႒ာန္းေသာ ႐ုပ္ -၉ခုအေပါင္း"ဟူလို၊
ဤဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္ကို ကာမဘံု၌ မရႏိုင္
ဟူေသာ၀ါဒ,ကာမဘံု၌ ရထိုက္၏ ၊သို႔ေသာ္
အစာသစ္အိမ္၏ ေအာက္အရပ္၌ စားသမ်ွအစာ
ကို ခ်က္ေသာ ကမၼဇ၀မ္းမီးေခၚ ပါစကေတေဇာ
၌သာ ရထိုက္သည္ဟူေသာ၀ါဒ,ကာမဘံု၌
ရထိုက္ရံုသာမက တစ္ကိုယ္လံုး၌ ပ်ံ ႔ႏွံ႔တည္
ေနေသာ သဗၺ႒ာနိက(သဗၺတၳက၀ုတၱိ)
ကလာပ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟူေသာ၀ါဒ ၊ဤသို႔
(၃)၀ါဒ ကြဲျပား၏ ၊ ထိုတြင္ ေနာက္ဆံုး ၀ါဒကို
ဤဘာသာဋီကာက ႏွစ္သက္သည္ ၊ ခ်ဲ႕ဦးအ့ံ-

"သႏၱိ သဗၺာနိ ႐ူပါနိ,ကာေမသု စတုသမၻ၀ါ၊
ဇီ၀ိတန၀ကံ ဟိတြာ,ကလာပါ ေဟာႏၱိ ၀ီသတိ"
(နာမ႐ူပပရိေစၦဒ)

"ဒသေကေသြ၀ ဂဟိတံ,၀ိသံု ကာေမ န လဗၻတိ၊
ဇီ၀ိတန၀ကံ နာမ,႐ူပေလာေက ၀ိသံု သိယာ"
(ပရမတၳ၀ိနိစၦယ)

ဤက်မ္းတို႔၌ "ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္ ကို
ကာမဘံု၌ သီးျခားမရအပ္, ကာယဘာ၀
စကၡဳဒသကစေသာ ကလာပ္မ်ားတြင္ ဇီ၀ိတ႐ုပ္
ပါ၀င္ေလၿပီ" ဟု အရွင္အႏုဒၶါ မိန္႔ေတာ္မူ၏ ၊
ေ႐ွးဆရာေတာ္ အခ်ိဳ႕ကား "ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္
ကို ပါစကေတေဇာဓာတ္ဟု ေခၚအပ္ေသာ
၀မ္းမီး၌သာ ရထိုက္၏ "ဟုယုၾက၏ ၊
သို႔ေသာ္ ကာမဘံုသားတို႔သႏၱာန္၌
ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္သည္ ကာယ ဘာ၀ဒသက
တို႔ကဲ့သို႔ တစ္ကိုယ္လံုး ပ်ံ ့ႏွံ ့ေၾကာင္း အ႒ကထာ
ဋီကာ၌ မိန္႔ၾကပါသည္။

ခ်ဲ႕ဦးအ့ံ-..........
ေတေဇာဓာတ္သည္(၄)မ်ိဳးကို ႐ူပသမုေဒၵသ
အခန္း၌ ျပခဲ့ၿပီ ၊ ၀ါေယာဓာတ္သည္
ဥဒၶဂၤမ(အထက္သို႔ဆန္တက္ေသာေလ),
အေဓာဂမ(ေအာက္သို႔စုန္ဆင္းေသာေလ),
ကုစၦိ႒(၀မ္းတြင္း၌တည္ေသာေလ),
ေကာ႒ာသယ(အူမ၌တည္ေသာေလ),
အဂၤါမဂၤါႏုသာရီ(အဂၤါ ႀကီးငယ္သို႔ေလ်ွာက္
ေသာေလ),အႆာသ ပႆာသ
(ထြက္သက္ ၀င္သက္ေလ) ဟု ၀ိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ၌ (၆) မ်ိဳး ျပ၏ ၊

ေတေဇာ(၄)မ်ိဳးတြင္ ပါစကေတေဇာသည္
ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္တည္း၊"အသိတာဒိ
ပရိပါစေက တာ၀ ကမၼဇေတေဇာ ေကာ႒ာသမွိ
ၾသဇာ႒မကေဥၥ၀ ဇီ၀ိတဥၥာတိ န၀႐ူပါနိ"
ဟူေသာ ၀ိသုဒၶိမဂၢအ႒ကထာ ဒိ႒ိ၀ိသုဒၶိနိေဒၵသ
ကိုေထာက္ပါ ။

အႆာသ ပႆာသ ေလသည္ စိတၱဇသဒၵန၀က
ကလာပ္တည္း၊ "စိတၱေဇ အႆာသပႆာသေကာ႒ာေသပိ ၾသဇာ႒မကေဥၥ၀ သေဒၵါ စာတိ
န၀" ဟူေသာ ယခင္အ႒ကထာကို ေထာက္ပါ ၊
ႂကြင္းေသာ ေတေဇာ(၃)မ်ိဳး,၀ါေယာ(၅)မ်ိဳးသည္
ကံ စိတ္ ဥတု အာဟာရ အေၾကာင္း(၄)ပါးတို႔
ေၾကာင့္ ထိုက္သလို ျဖစ္၏၊ ထိုတြင္ ကံေၾကာင့္
ျဖစ္ေသာ ေတေဇာ ၀ါေယာ ကလာပ္သည္
ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္တည္း၊ႂကြင္းေသာ ကလာပ္
မ်ားကား "ၾသဇာ႒မက" ဟုေခၚအပ္ေသာ သုဒၶ႒ကကလာပ္သာတည္း ၊ "ေသေသသု
စတုသမု႒ာေနသု အ႒သု ဇီ၀ိတန၀ကေဥၥ၀ တီဏိ
စ ၾသဇာ႒မကာနိ"ယခင္ အ႒ကထာ ။

ထိုတြင္ သႏၱပၸန,ဒဟန ဇိရဏေတေဇာတို႔သည္
ခႏၶာကိုယ္၀ယ္ အျမဲတည္႐ွိေသာ "ဥသၼာ"ေခၚ
ကိုယ့္ေငြ႕၏ ေဖာက္ျပန္လ်က္ ဒီဂရီတိုးတက္ေသာ
အခါ ျဖစ္ေပၚရကား ခႏၶာကိုယ္၌ အျမဲတည္႐ွိေသာ
"ဥသၼာ"ေခၚ ကိုယ္ေငြ႕၌ ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္မ်ား
ပါ၀င္လ်က္ ႐ွိသည္ဟု သိသာ၏ ။

ထို႔ေၾကာင့္ "ဣမသၼႎ သရီေရ ပါကတိေကာ
ဧကာ ဥတု အတၳိ" ဟူေသာ ၀ိဘဂၤ႒ကထာပါဌ္ကို
မူလဋီကာက" ပါကတိေကာတိ ေခါဘံ အပၸေတၱာ
သဒါ ၀ိဇၨမာေနာ" ဟုဖြင့္ၿပီလ်ွင္ အႏုဋီကာက
"ပါကတိေကာတိ သာဘာ၀ိေကာ ကာယုသၼာတိ
အဓိေပၸေတာ"ဟုဖြင့္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဇီ၀ိတန၀ကကလာပ္ သည္
ကာမဘံုသားတို႔ သႏၱာန္၌လည္း ပကတိ ကိုယ္ေငြ႕
အျဖစ္ျဖင့္လည္းေကာင္း, ထိုကိုယ္ေငြ႕
ေဖာက္ျပန္တဲ့အခါ သႏၱပၸနေတေဇာစေသာ
အမည္ျဖင့္လည္းေကာင္း,ဥဒၶဂၤမ၀ါေယာ စေသာ
အမည္ျဖင့္လည္းေကာင္း တစ္ကိုယ္လံုး၀ယ္
ပ်ံ ့ႏွံ ့လ်က္ ႐ွိသည္သာတည္း"ဟု မွတ္ပါ။

က်မ္ကိုး-သျဂႋဳဟ္ဘာသာဋီကာ

Credit by Aung Aung Zaw

အတၱဳကၠံသန ပရဝမၻန

✔ ✔ အတၱဳကၠံသန. ပရဝမၻန ✔ ✔

    #စကားေျပာေသာအခါ ျဖစ္ေစ စာေပေရးသားေသာ
အခါျဖစ္ေစ မိမိကိုယ္ကို ေျမႇာက္၍ ဂုဏ္ေဖာ္၍ ေရးသား
ေျပာဆိုျခင္းသည္ [အတၱ = မိမိကိုယ္ကို + ဥကၠံသန =
ခ်ီးေျမႇာက္ျခင္း] ျဖစ္၏။
       သူတပါးကို ႐ႈတ္ခ်၍ အပစ္တင္၍ ေျပာဆိုျခင္းသည္
[ပရ = သူတပါးကို ဝမၻန = ႐ႈတ္ခ်ျခင္း] ျဖစ္၏။
        ထိုတြင္ အတၱဳကၠံသန သည္ မိမိဂုဏ္ကို သာယာ
ေသာ ေလာဘႏွင့္ အထင္ျကီးေသာ မာနမ်ား ျဖစ္တတ္
သည္။ ပရဝမၻန သည္ သူတပါးကို မနာလိုေသာ ဣႆာ
ႏွင့္ မလိုမုန္းထားေသာ ေဒါသမ်ားျဖစ္တတ္သည္။
     
★ ဂုဏ္ေဖာ္ပံု
     
           #စကားေျပာဆိုရာ စာေပေရးသားရာ၌ မိမိ
မည္မ်ွတတ္ေၾကာင္း ေတာ္ေၾကာင္း၊ ဥစၥာေပါေၾကာင္း
Ph.D ရေၾကာင္း ဘုန္းႀကီးျဖစ္လ်င္ မည္မ်ွ ဘုန္းႀကီး
ေၾကာင္း လာဘ္လာဘ ေပါေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ဟုတ္
သည္ျဖစ္ေစ မဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ ဂုဏ္ေဖာ္တတ္ၾကသည္။
             အဆင္အျခင္ နည္းပါးသူတို႔အေပၚ အထိုက္
အေလ်ာက္ အက်ိဳး႐ွိမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း စဥ္းစားသူ
တို႔ကမူ ဤလူဟာ `အူေၾကာင္ေၾကာင္ ႀကီးပဲ ´ ဟုအထင္
ေသးတတ္ ေသာေၾကာင့္ ဂုဏ္ေဖာ္ျခင္းအမႈကို ေ႐ွာင္႐ွား
သင့္ၾကေပသည္။
 
★ ဂုဏ္ေဖာ္သင့္ေသာအခါ

    #တခါတရံ မိမိအလုပ္ကို မိမိတရားကို သူတပါးတို႔က
အထင္ေသးဖြယ္႐ွိေသာ အခါ၌မူ ဂုဏ္ေဖာ္ေျပာသင့္ေပ
သည္။ ထိုသို႔ ဂုဏ္ေဖာ္ျခင္းသည္ ကားမာန မဟုတ္
မိမိ အလုပ္ မိမိစကားကို တြင္က်ယ္ေအာင္ အမႊန္းတင္
တတ္ေသာ သိနားလည္လိမၼာ မႈ ပင္ျဖစ္သည္။

 ★ သူတပါးကို ႐ႈတ္ခ်မႈ
         
          #သူတပါးကို ႐ႈတ္ခ်မႈ ပရဝမၻန အမႈ သည္လည္း
သတိမထားတတ္သူ၏ စာေပအေရးအသား စကား၌
ေတြ႔ရတတ္သည္။ ၾကားရသူတိုင္းက အထင္အျမင္ ေသး
ေအာင္ သူတပါး ကိုျပစ္တင္ျခင္း သည္ ယုတ္မာဆိုရြား
လွ၏။ သို႔ေသာ္ တကယ္ယုတ္မာသူကို အမ်ားက အထင္
ႀကီးေနရာ၌ကား သတိထား၍ ႐ႈတ္ခ်သင့္သည္။
အမ်ား အထင္ႀကီးေနသူကို ႐ႈတ္ခ်ရာ၌ သက္ေသခံမရ
လ်ွင္ မိမိကိုပါ အမ်ားက အထင္မွားတတ္ေသာေၾကာင့္
သတိထား၍ ႐ႈတ္ခ်သင့္မွ ႐ႈတ္ခ်ပါေလ။

အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္​ နည္​း​ေလးပါး ၄

✔ ✔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ နည္း၄ ပါး ၊ အပိုင္း (၄) နိဂံုး✔

     #ဧဝံဓမၼတာနည္း

       `ဤသို႔ အဝိဇၨာ စေသာ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္

သခၤါရ စသည္ ျဖစ္ရျခင္းသည္ ထံုစံဓမၼတာပင္တည္း´။

ဟုသိရေသာနည္းသည္ ဧဝံဓမၼတာနည္း မည္၏။

ဤနည္းျဖင့္ ဆင္ျခင္ေသာအခါ ခ်ိဳဆိမ့္ေသာ ႏို႔ရည္

ေၾကာင့္ ခ်ဥ္ေသာ ႏို႔ဓမ္းျဖစ္ရျခင္,ႏွမ္းေၾကာင့္ဆီျဖစ္ရျခင္း

ၾကံေၾကာင့္ ၾကံရည္ျဖစ္ရျခင္းသည္ ထံုးစံဓမၼတာ ပင္ျဖစ္၍

သဲမွ ဆီမထြက္ႏိုင္ ၊ ၾကံမွ ႏို႔ရည္မထြက္ႏိုင္ျခင္းသည္

ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သကဲ့သို႔ `အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ သခၤါရ သာျဖစ္

ျခင္း သခၤါရ လည္း အဝိဇၨာ ေၾကာင့္သာျဖစ္ျခင္း တစံုတခု

ေသာ အေၾကာင္းမ႐ွိပဲ ဘာသိဘာသာ ေပၚမလာႏိုင္ျခင္း

မဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ မဆိုင္ေသာအက်ိဳး ျဖစ္

မလာႏိုင္ျခင္းသည္ ဓမၼတာပင္တကား´ ဟုစဥ္းစားလိုက္

ေသာအခါ `တရားအားလံုးမွာ ဆိုင္ရာ အေၾကာင္းမကင္း´

ဟု သိတတ္ေသာ #သေဟတုက အယူေပၚလာ ရကား

`အေၾကာင္းမဲ့ သက္သက္ ျဖစ္တတ္သည္´ဟု ယူမွားေသာ

အေဟတုကဒိ႒ိႏွင့္ `ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ကို ျပဳေသာ္

လည္း ျပဳရာမေရာက္ အက်ိဳးမရ နိရတၳကသာ ´ဟုယူမွား

ေသာ အႀကိယ ဒိ႒ိ မ်ားသည္ အလိုအေလ်ာက္

ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

        ★ ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္၍ အရာရာစဥ္းစားေလ့႐ွိသူ

တို႔သည္ ` ကမၻာေလာကႀကီးသည္ အခ်ိန္က်လ်င္ပ်က္စီး

၏။ ပ်က္ၿပိးေနာက္ ကမၻာျပဳမိုးရြာသည္မွ စ၍ တဖန္

ျဖစ္ေပၚလာ၏ ´ဟူေသာ က်မ္းစာအရ ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္

အတည္မက်ပံုကို ယံုၾကည္ႏိုင္ၾကေသာ္လည္း `ဘယ္တုန္း

က စ၍ျဖစ္ခဲ့ ပါသနည္း´ ဟု ထပ္ဆင့္စဥ္းစားေလ့ ႐ွိၾက၏။

သတၱဝါမ်ားအတြက္ အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ သခၤါရ ျဖစ္ပံုကို ယံု

ၾကည္ႏိုင္ေသာ္လည္း `ဘယ္တုန္းကစခဲ့ပါလိမ့္မည္နည္း´

ဟူ၍ကား စဥ္းစားၾကလ်က္ပင္တည္း။ ထိုကဲ့သို႔ စဥ္းစား၍

မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေသာအခါ `ကမၻာ ေလာကႀကီးႏွင့္ သတၱဝါ

ေတြသည္ အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ ျဖစ္တတ္၏။ျဖစ္ဖို႔ရန္

အစမွာ အေၾကာင္းမ႐ွိ´ ဟု အေဟတုက ဒိ႒ိအတြင္း

တခ်ိဳ႕သက္ဆင္းၾကေလသည္။ တခ်ိဳ႕ကား `ဖန္ဆင္းသူ

တေယာက္ေယာက္ေတာ့ ႐ွိမွာပဲ´ ဟု ဣႆရနိမၼာန ဝါဒ

ကိုသေဘာက်သလို ႐ွိျပန္၏။

        ဗုဒၶဘာသာ က်မ္းစာမ်ား၌ `မိမိဉာဏ္မပိုင္၍

မၾကံႏိုင္ေသာ ေလာက အေၾကာင္းအရာ ကမၻာ၏ ျဖစ္ပံုကို

မၾကံေလႏွင့္ ၾကံဖန္မ်ား၍ အသိဉာဏ္ အမွန္မရက ႐ူးသြပ္

တတ္သည္´ ဟု မိန္႔မွာေတာ္မူသည္။ ထို႔ေၾကာင့္

ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္ လည္ပံုကိုသာ နည္းေလးျဖာ

ျဖန္႔ခင္း၍ သန္႔႐ွင္းေအာင္ အထပ္ထပ္ စဥ္းစားလ်င္

ထိုကမၻာ ထိုေလာကႀကီးႏွင့္ မိမိခႏၶာအစဥ္၌ အစမ႐ွိ

ေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္း ႐ွင္းလင္းပါလိမ့္မည္။

      ❆ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကို ႐ွင္းလင္းစြာ မထြင္းေဖာက္

ႏိုင္ေသးပဲ သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္သူကား အိမ္မက္မ်ွပင္

မ႐ွိခဲ့ဖူးေခ်။ သို႔အတြက္ သံသရာမွ ျမန္စြာထြက္ေျမာက္

ဖို႔ရာ ဤဘဝ စက္ဝိုင္းကို ကသိုဏ္း႐ႈသလို အထပ္ထပ္

ၾကည့္႐ႈဆင္ျခင္၍ ထင္ျမင္ေအာင္ အားထုတ္ၾကပါကုန္။

ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္ ေတာင္ၿမိဳ႕ မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္
အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ - သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္​ နည္​း​ေလးပါး ၃

✔ ✔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ နည္း ၄ ပါး အပိုင္း-၃✔ ✔

    #အဗ်ာပါရနည္း

             အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ သခၤါရ ျဖစ္ရာ၌ `ငါသည္ သခၤါရ

ကိုျဖစ္ေစမည္´ ဟု အဝိဇၨာ ဝယ္ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မ႐ွိ။

သခၤါရ ေၾကာင့္ ဝိဉာဏ္ျဖစ္ရာ၌လည္း `ငါသည္ ဝိဉာဏ္

ကိုျဖစ္ေစမည္´ဟု သခၤါရ ဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မ႐ွိ။

ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ အက်ိဳးတရားကို ျဖစ္ေစရာ၌ အေၾကာင္း

တရားစုတြင္ ေၾကာင့္ၾက ဗ်ာပါရ မ႐ွိပံုကို သိရေသာနည္း

သည္ အဗ်ာပါရနည္း မည္၏။ ဤနည္းျဖင့္ ဆင္ျခင္လိုက္

ေသာအခါ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရားတို႔ ဘာသိဘာ

သာ ျဖစ္ေနပံုကို သိျမင္ရသျဖင့္ `#ဤကမၻာေလာကႀကီး

ႏွင့္တကြ သတၱဝါေတြကို ထာဝရဘုရား စသူတို႔က

ဖန္ဆင္းေပးေနသည္ ´ဟူေသာ ဣႆရနိမၼာန ဝါဒသည္

၎၊ `မိမိခႏၶာကိုယ္ အတြင္း၌ ထိုထို အမႈကိုျပဳလုပ္ခံစား

တတ္ေသာ အတၱ႐ွိသည္´ဟု စြဲလန္းတတ္ေသာ အတၱဒိ႒ိ

သည္၎၊ အလိုလို ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

အ႐ွင္ဇနာကာဘိဝံသ- သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ နည္​း​ေလးပါး ၂

✔ ✔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ နည္း ၄ ပါး ၊ အပိုင္း (၂)✔ ✔

    #နာနတၳနည္း
   
  ` သ႑ာန္ အစဥ္ အမ်ွင္ျပတ္ေသာ္လည္း အဝိဇၨာ၏

သေဘာက တမ်ိဳး သခၤါရ၏ သေဘာက တမ်ိဳး ဤသို႔

စသည္ျဖင့္ သေဘာ လကၡဏာခ်င္း ကြဲလြဲၾကသည္´ ဟု

သိရေသာနည္းသည္ နာနတၳနည္း မည္၏။ ဤနာနတၳ

နည္းအရ အဝိဇၨာ ႏွင့္ သခၤါရ တို႔မတူပံု ၊ သခၤါရ ႏွင့္

ဝိဉာဏ္တို႔ မတူပံု အသစ္ အသစ္ အေၾကာင္းႏွင့္

အသစ္ အသစ္ အက်ိဳးတို႔ တမ်ိဳးၿပီး တမ်ိဳးျဖစ္ပံုကို

ဆင္ျခင္လိုက္ေသာအခါ ` မပ်က္မစဲ အျမဲတည္သည္´

ဟုယူမွားေသာ သႆတ ဒိ႒ိသည္ ကင္းေပ်ာက္

ေတာ့၏။

✏အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ - သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ။

★ နေမာဝိဘဇၨဝါဒိေနာ မဟာကာ႐ုဏိကႆ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္​ နည္​း​ေလးပါး အပိုင္​း ၁

✔ ✔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ နည္း ၄ ပါး ✔ ✔ အပိုင္း(၁)

#ဧကတၳနည္း
     
                  သ႑ာန္အစဥ္ အမ်ွင္မျပတ္ တဆက္တည္း

တစပ္တည္းဟု သိရေသာနည္းသည္ ဧကတၳနည္းမည္၏။

`ဤဧကတၳနည္း´ အရ မ်ိဳးေစ့မွ အေညႇာင့္ထြက္၍

သစ္ပင္ႀကီး အျဖစ္သို႔ေရာက္ေအာင္ သ႑ာန္ အစဥ္

အမ်ွင္မျပတ္သကဲ့သို႔ အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္၏။

ေ႐ွးေ႐ွးသခၤါရေၾကာင့္ ယခုဘဝ ဝိညဏ္သစ္ျဖစ္၏။

စသည္ျဖင့္ အမ်ွင္မျပတ္ဆက္စပ္ပံုကို ဆင္ျခင္ေသာအခါ

#ဤဘဝ ဤသတၱဝါ ဤခႏၶာအစဥ္သည္ ဤဘဝကုန္ဆံုး

လ်င္ျပတ္၏။ ေနာက္ဘဝ ေနာက္သတၱဝါ ေနာက္ခနၶာ

တမ်ိဳးျဖစ္ျပန္၏။ ဟုယူမွားေသာ ဥေစၦဒ ဒိ႒ိသည္

အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။ ။

အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ - သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ။

သမၼပၸဓာန ၄.

✔ ✔ သမၼပၸဓာနတရား ၄ ပါး အပိုင္း ၄ ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

       ➳ အႏုပၸနၷ ပါပက ဟူသည္ အဘယ္နည္း။

#မည္သူ႔ သ႑ာန္၌ မဆို အနမတဂၢသံသရာ၌ မျဖစ္ဖူး

ေသးေသာ အကုသိုလ္ ဟူ၍မ႐ွိ။ အကုသိုလ္ မ်ိဳးစံုေအာင္

ျဖစ္ဖူးၾကသည္သာ ။ ထို႔ေၾကာင့္ အႏုပၸနၷ အရ ဤဘဝ၌

လံုးဝမျဖစ္ဖူးေသးေသာ အကုသိုလ္ ကိုယူရမည္။

ဤဘဝ၌ ပါဏာတိပါတ ကို တခါမွ မျပဳဖူးလ်င္ ထိုပါဏာ

တိပါတ သည္ အႏုပၸနၷ ျဖစ္သည္။

#ထိုကဲ့သို႔ မျဖစ္ဖူးေသးေသာ အကုသိုလ္မ်ားကို မျဖစ္ရ

ေလေအာင္ ဒါန သီလ ကို အားထုတ္ျခင္း ကမၼ႒ာန္း

ဘာဝနာ စီျဖန္းျခင္း ဝတ္ႀကီးဝတ္ငယ္ျပဳျခင္း ပရိယတၱိ

သင္အံ ပို႔ခ် ေရးသားျခင္း ျဖင့္ ေ႐ွာင္ရမည္။

အကုသိုလ္ ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ အာရံုအသစ္အဆန္း

ကိုၾကံဳေတြ႔ရလ်င္လည္း အကုသိုလ္မျဖစ္ေအာင္

ႀကိဳးစားသတိထား၍ ေ႐ွာင္ရမည္။

    ♕ #သမၼပၸဓာန ဝိဘင္း အ႒ကထာ၌မူ ဤတဘဝမွာ

ပင္ ငယ္စဥ္က ျဖစ္ဖူးေစကာမူ အခ်ိန္အတန္ၾကာေအာင္

ၿငိမ္ဝပ္ေနေသာ အကုသိုလ္မ်ားကိုလည္း အႏုပၸနၷပါပက

ဟု ေခၚႏိုင္ဖြယ္႐ွိသည္ဟု ဖြင့္သည္။

 ♨ အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ - သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ ။

သမၼပၸဓာန ၃.

✔ ✔ သမၼပၸဓာန္တရား ၄ ပါး - အပိုင္း ၃ ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

★ ★ ★ သမၼပၸဓာန တရားေလးပါးတြင္ -
 
#ဥပၸႏၷပါပက ဟူသည္ အဘယ္နည္း။ အဘယ္အကုသိုလ္
နည္း။

♨ မိမိသ႑ာန္၌ ဧကန္ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသို္လ္ကို ယူရ
မည္။ ထိုအကုသိုလ္ႏွင့္ ပါဏာတိပါတခ်င္း အဒိႏၷဒါနခ်င္း
တူေသာ အကုသိုလ္မ်ားသည္ ဥပၸႏၷပါပက မည္၏။
ဥပၸဇၨိတၱာတိ ဥပၸႏၷံ - ဧကန္ုျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္တည္း
ဥပၸႏၷံ ဝိယာတိ ဥပၸႏၷံ - ျဖစ္ၿပီးအကုသိုလ္ ႏွင့္ အလားတူေသာ မျဖစ္ေသးေသာ အကုသိုလ္တည္း။

★ ★ ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္ကို အဘယ္သို႔ ပယ္မည္
နည္း ။

♨ဥပၸႏၷပါပက ကိုပယ္ပံုမွာ *ငါသည္ ပါဏာတိပါတ အမႈ
ကိုျပဳမိေခ်ၿပီ။ ထိုအမႈသည္ မေကာင္းဆိုးရြားလွ၏။ ဤိသို႔
ျပဳမိသည့္အတြက္ ေနာင္တတဖန္ ပူပန္ျခင္း ကုကၠဳစၥ
ျဖစ္ေနလ်ွင္ အကုသိုလ္ေတြသာ ထပ္၍ တိုးပြားေတာ့မည္။
ပူပန္မႈေၾကာင့္ ျပဳမိတာလဲ ျပဳရာမေရာက္ေအာင္ မတတ္
ႏိုင္ ´ ဟုဆင္ျခင္၍ ထိုျပဳမိေသာအမႈကို လံုးလံုး ဂ႐ုမျပဳပဲ
ပယ္စြန္႔ရာ၏။ ဤသို႔အားထုတ္ေသာ္ ျပဳၿပီးေသာအမႈကိုလဲ
ပယ္စြန္႔ရာေရာက္၏။ ျဖစ္ၿပီးေသာ အမႈႏွင့္ အလားတူ
ေသာ အကုသိုလ္ကိုလဲ ပယ္စြန္႔ရာေရာက္၏။

    #ဤသို႔ ပယ္စြန္႔မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္
အက်ိဳးမေပးေတာ့ဟု မဆိုႏိုင္ေသာ္လည္း ေတာ္ေတာ္ႏွင့္
အက်ိဳးေပးခြင့္မရေတာ့ေခ်။ ဆက္လက္အားထုတ္လ်င္
အေဟာသိကံပင္ျဖစ္ႏိုင္၏။

ဆက္ပါဦးမယ္.......

သမၼပၸဓာန. ၂.

✔ ✔ ❆ သမၼပၸဓာန္တရား (၄)ပါး အပိုင္း (၂)
  ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀  

     
၁။#ဥပၸႏၷာနံ ပါပကာနံ ပဟာနာယဝါယာေမာ။

        ျဖစ္ၿပီးေသာ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ပယ္ေဖ်ာက္
ျခင္းငွါ အားထုတ္ျခင္း။

၂။#အႏုပၸႏၷာနံ ပါပကာနံ အႏုပၸါဒါယဝါယာေမာ ။

        မျဖစ္ေသးေသာ အကုသိုလ္ တရားတို႔ကို မျဖစ္ေစ
ျခင္းငွါ အားထုတ္ျခင္း။

၃။#အႏုပၸႏၷာနံ ကုသလာနံ ဥပၸါဒါယဝါယာေမာ။

           မျဖစ္ေသးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ျဖစ္ေစျခင္း
ငွါ အားထုတ္ျခင္း ။

၄။#ဥပၸႏၷာနံ ကုသလာနံ ဘိေယ်ာဘာဝါယ ဝါယာေမာ။

             ျဖစ္ၿပီးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ခိုင္ခံ႔တိုးပြား
ေစရန္ အားထုတ္ျခင္း။

★ ★ သမၼပၸဓာန္တရား ၄ ပါးတို႔၏ တရားကိုယ္မွာ
မဟာကုသိုလ္ ၈ မဟဂၢဳတ္ ကုသိုလ္ ၉ မဂ္ကုသိုလ္ ၄
ဟူေသာ ၂၁ ပါးေသာ ကုသိုလ္စိတ္ တို႔၌ ယွဥ္သည့္
ဝီရိယ ေစတသိက္ျဖစ္သည္။

      ♨ တရားကိုယ္ အားျဖင့္ ဝီရိယ တပါးတည္း ျဖစ္ပါ
လ်က္ ဥပၸႏၷပါပက ကို ပယ္ျခင္းကိစၥ၊ အႏုပၸႏၷပါပက ကို
မျဖစ္ေစျခင္းကိစၥ၊ အႏုပၸနၷကုသလကို ျဖစ္ေစျခင္းကိစၥ၊
ဥပၸနၷကုသလကို တိုးပြားေစျခင္းကိစၥ ။ ဤသို႔ကိစၥ ၄ မ်ိဳး
ျပားရျခင္းေၾကာင့္ သမၼပၸဓာန္ ၄ ပါး ကြဲျပားရသည္။

ဆက္ပါဦးမယ္............

သမၼပၸဓာန ၁

♨ သမၼပၸဓာန - (၁)
 ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀

✔ ✔ #စတၱာေရာ သမၼပၸဓာနာ ဥပၸႏၷာနံ ပါပကာနံ
               ပဟာနာယ ဝါယေမာ ....................။

   ★ ★ ★ သမၼပၸဓာန = အားထုတ္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ

ဝီရိယသည္ ဥပၸႏၷပါပကကို ပယ္ျခင္းစေသာ ကိစၥေလးမ်ိဳး

ကို ရအပ္၏။ ရဟႏၱာ တို႔ သ႑ာန္၌ ဥပႏၷပါပကကို

ပယ္ဖြယ္မလို။ အႏုပၸႏၷပါပက ကိုလည္း မျဖစ္ေအာင္

တားျမစ္စရာမလို။ ဥပၸႏၷကုသလ အႏုပၸႏၷကုသလ

တို႔အတြက္လည္း လံု႔လ စိုက္ရန္ အခ်က္မ႐ွိေတာ့

ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ႏွင့္ စပ္၍ အရပ္ရပ္ ကိစၥၿပီးစီးၿပီး

ေသာေၾကာင့္ ဤ သမၼပၸဓာန္ ဝီရိယ ကို ရဟႏၱာ တို႔

သ႑ာန္၌ မရအပ္။ ဖိုလ္ ဝိပါက္မ်ားလည္း ထိုကိစၥကို

မေဆာင္ႏိုင္။ ထို႔ေၾကာင့္ သမၼပၸဓာန ဝိဘင္းပါဠိေတာ္၌

"စတုနၷံ သမၼပၸဓာနာနံ ကတိ ကုသလာ ကတိ

အကုသလာ ကတိ အဗ်ာကတာ " ဟု ပုစာၦ ျပဳ၍

`ကုသလာဝ´ ဟု ကုသိုလ္တမ်ိဳးသာ ႐ွိေၾကာင္းေျဖေတာ္

မူသည္။ ဤအဓိပၸါယ္မ်ားအရ ကုသိုလ္စိတ္ ဧကဝီသ

(၂၁ ပါး) ၌ယွဥ္ေသာ ဝီရိယကိုသာ သမၼပၸဓာန္အရ

ေကာက္ယူရမည္။ ဤဝီရိယသည္ သာမာန္ ဝီရိယမဟုတ္

အလြန္အကဲ ဇြဲေကာင္းေသာ ဝီရိယမ်ိဳး ျဖစ္သည္။

ဆက္ပါဦးမယ္............။

အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ - သၿဂိဳဟ္ ဘာသာဋီကာ

သဒၶါ

✔ ✔ သဒၶါ ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

      #သဒၶါသည္ ယံုၾကည္ျခင္း လကၡဏာ႐ွိ၏။ ဘုရား
တရား သံဃာ ရတနာျမတ္ သံုးပါး၌ သံသယမ႐ွိ စိတ္ခ်လက္ခ် ယံုၾကည္ျခင္း လကၡဏာ႐ွိ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤ
သဒၶါကို `သဒၶါဓိေမာကၡ - ယံုေသာအားျဖင့္ ဆံုးျဖတ္မႈ´
ဟု အခ်ိဳ႕အရာ၌သံုးသည္။
       #ၾကည္လင္ေစျခင္း ကိစၥရသ ႐ွိ၏။ စၾက္ာမင္း၏
ပတၱျမား ရတနာကို ေနာက္က်ဴေနေသာ ေရထဲသို႔ထည့္
လိုက္ေသာ အခါ အနည္က်၍ ၾကည္လာသကဲ့သို႔ စိတ္
အစဥ္၌ သဒၶါယွဥ္ေသာအခါ နီဝရဏ ေတြ ကြယ္ေပ်ာက္၍
ၾကည္လင္ေသာစိတ္အစဥ္ ျဖစ္လာသည္။
  ထို႔ေၾကာင့္ သဒၶါကို ယံုၾကည္ျခင္းဟု သံုးၾကသည္။

#ပစၥဳပ႒ာန္ ပဒ႒ာန္ ။ ။ အကာလုႆိယဥပ႒ာနာ- မ
ေနာက္က်ဴသည္ အျဖစ္ျဖင့္ ေယာဂီတို႔ဉာဏ္အားထင္လာ
သည္။ သေဒၶယ်ဝတၳဳပဒ႒ယနာ - ယံုၾကည္ထိုက္ေသာ
ဝတၳဳလ်င္ နီးစြာေသာ အေၾကာင္း ႐ွိ၏။ #သေဒၶယ် ဝတၳဳ
မ်ားကား - ရတနာ သံုးပါး ကံႏွင့္ကံ၏ အက်ိဳး ပစၥဳပၸန္ ေလာက တမလြန္ေလာက တို႔တည္း။
 ့္္ ဤစကားရပ္ျဖင့္
ရတနာ ၃ ပါး၏ ဂုဏ္ကို ယံုၾကည္မႈ။ ျပဳအပ္သမ်ွ ကံ သည္
သတၱဝါတို႔ သ႑ာန္၌ သတၱိတမ်ိဳး အားျဖင့္ ႐ွိေနသည္ ဟု
ယံုၾကည္မႈ။ ထိုကံ၏ ေကာင္းက်ိဳး မေကာင္းက်ိဳး ႐ွိ၏ ဟု
ယံုၾကည္မႈ ။ ဤယံုၾကည္မႈမ်ိဳးသည္သာ သဒၶါ အစစ္ျဖစ္
ေၾကာင္းသိသာၿပီ။

     ✔ ✔ #သဒၶါတု ✔ ✔

     ★ ★ #ယခုအခါ ၌ကား `ဘုရားတန္ခိုးျပသည္ ၊
ေရာင္ျခည္ေတာ္ လႊတ္သည္ ၊ ဓာတ္ေတာ္ အစစ္ ၊´စသည္
ျဖင့္ လိမ္လည္ လွည့္ပတ္၍ ေျပာအပ္သည္ကို တကယ္
အစစ္ ထင္မွတ္၍ #သဒၶါတရား ျဖစ္ၾကသည္ " ဟုဆို၏။

          ★ ★ #ထိုသို႔ျဖစ္ရာ၌ သဒၶါအစစ္ မဟုတ္ႏိုင္။

★ ★ #မွားမွား မွန္မွန္ ယံုၾကည္တိုင္း သဒၶါတရားဟု

ဆိုလ်ွင္ #မိစာၦ အယူ႐ွိသူတို႔လည္း မိမိ တို႔ ဘုရား တရား

ကိုလြန္စြာေက်နပ္ၾက၏။ #မဟာေဒဝ ဘုရား နိမိတ္အဂၤါ
ႏွင့္ ၾကင္ယာေတာ္ နတ္သမီး နိမိတ္ ပံုတို႔ကို ပူးတြဲစပ္ၿပီး
မဟာေဒဝ ဘုရားႏွင္ စႏၵီနတ္သမီး အမွတ္ျဖင့္ ပူေဇာ္ၾက
ကုန္၏။

     ✔ ✔ #မိစာၦ ဓိေမာကၡ ✔ ✔

           #ဤသို႔ မိမိတို႔ ဆိုင္ရာဝယ္ လြန္စြာၾကည္ညိဳၾက
ျခင္းသည္ #သဒၶါစစ္ မဟုတ္ ။ မိစာၦ ဓိေမာကၡ ေခၚ သဒၶါတု သာတည္း။
 #တရားကိုယ္အားျဖင့္ ေမာဟ ဒိ႒ိ တပါးပါး ျပ႒ာန္းေသာ
အကုသိုလ္ စိတၱဳပၸါဒ္သာ ေလ်ာ္စြာျဖစ္ရာ၏။ ။

★ ★ #ကာဠနဂါးမင္းက ဘုရား႐ွင္၏ ပံုေတာ္ ဖန္ဆင္းျပရာ၌ ဓမၼာေသာက မင္း၏ လြန္စြာၾကည္ညိဳေသာ သဒၶါမ်ိဳး ကဲ့သို႔ ဘုရား႐ွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္၏ ဓာတ္ေတာ္
ဆင္းတုေတာ္ စြယ္ေတာ္တုမ်ား၌ `အတုသည္ပင္ ဤမ်ွ
သပၸါယ္ တင့္တယ္ေတာ္မူေသး၏´ ဟု ေအာက္ေမ့ကာ
ၾကည္ညိဳေသာ အရာမ်ိဳး၌ #သဒၶါအစစ္ ျဖစ္ဖြယ္႐ွိသည္။

      အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ -သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ ။

၃၂​ေကာ႒ာသ

✔ ✔ ၃၂ ေကာ႒ာသ ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆
 
၁။ ဆံပင္ အေမႊး ေျခသည္း လက္သည္း သြား
    အေရျပား (တစပဥၥက)
၂။ အသား၊အေၾကာ၊႐ိုးတြင္းခ်ဥ္ဆီ၊အ႐ိုး၊အညိဳ႕
   (ဝကၠပဥၥက)
၃။ႏွလံုး ၊ အသည္း၊အေျမႇး၊အဖ်ဥ္း၊အဆုပ္၊
  (ပပၹါသပဥၥက)
၄။အူမ၊အူသိမ္၊အစာသစ္၊အစာေဟာင္း၊ဦးေႏွာက္။
  (မတၳလုဂၤပဥၥက)
၅။သည္းေျခ၊သလိပ္၊ျပည္၊ေသြး၊ေခြၽး၊အဆီခဲ။
    (ေမဒဆကၠ)
၆။မ်က္ရည္၊ဆီၾကည္၊တံေတြး၊ႏွပ္၊အေစး၊က်င္ငယ္။
    (မုတၱဆကၠ)

★ စင္ဆုပ္ရြံ႐ွာဖြယ္ ၃၂ပါးေသာ အဖို႔အစုတို႔သည္
တခုႏွင့္တခု ဆက္စပ္လ်က္ တည္ၾကကုန္၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္​

✔ ✔ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

     #ပါဠိဝါက် ၄ ေၾကာင္း။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကို အၾကမ္းဖ်င္း နားလည္ဖို႔ ပါဠိဝါက်
၄ ေၾကာင္း ကို သိထားရမယ္။
     ဒီဟာက အရိယာသာဝကသုတ္ (နိဒါနသံယုတ္) မွာပါတယ္။

`#ဣမသၼိ ံ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ ´ ဤအေၾကာင္း
တရား႐ွိေနရင္ ဤအက်ိဳး တရား ႐ွိေနမယ္။

`#ဣမႆ ဥပၸါဒါ ဣဒံ ဥပၸဇၨိ ´
ဣမႆ - ဤအေၾကာင္းတရား၏ ဥပၸါဒါ - ျဖစ္ေပၚလာမႈေၾကာင့္ ဣဒံ - ဤအက်ိဳးတရားသည္
ဥပၸဇၨတိ - ျဖစ္ေပၚလာ၏။
       
      ဒါပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ရဲ႕ အဓိပၸါယ္ ကို႐ွင္းတာ ဒါ႐ွိ
ရင္ ဒါ႐ွိေနမယ္ ။ ဒါေတြ႐ွိလို႔ ဒါေတြျဖစ္ေနတာ ။
အဓိပၸါယ္ က ႐ွင္း႐ွင္းေလးပဲ။

         အဲဒါကို negative ဆန္႔က်င္ဘက္ စကား
လံုးနဲ႔ျပန္ပီးေျပာေတာ့ `ဣမသၼိ ံ အသတိ ဣဒံ
န ေဟာတိ ´ ဒါမ႐ွိရင္ ဒီဟာ မ႐ွိေတာ့ဘူး။
`#ဣမႆ နိေရာဓာ ဣဒံ နိ႐ုဇၨတိ ´ `ဒါခ်ဳပ္ၿငိမ္း
သြားလို႔ ႐ွိရင္ ဒီဟာ လဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြား မွာပဲ´။
ဒီစကားလံုးေလးက သံသရာက လြတ္ေၾကာင္း ႐ွိ
တယ္ဆိုတာကို ေဖာ္ျပတာ။ သံသရာ မွာ ဘာေၾကာင့္ လည္ေနတာလဲဆိုတာ လဲျပတယ္။
လြတ္ေၾကာင္း ကိုလည္း သိျမင္ေစတဲ့ အရာ
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကို အက်ဥ္းေလးနဲ႔ျပတဲ့ ပါဠိဝါက်
၄ ခုပဲ။
     
          ဒီလို နားလည္လိုက္တဲ့ေနရာမွာ ဒါတကယ့္
ထြက္ေပါက္ပဲ။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာတဲ့တရားေတြ
မွာ ခြၽင္းခ်က္ဆိုတာ မ႐ွိဘူး။ နခါသိခ သုတၱန္ မွာ
ျမဴမႈန္ ေလးေလာက္ ေသးငယ္တဲ့ အရာဝတၱဳမွာ
ေတာင္ နိစၥထာဝရ ျမဲတယ္ဆိုတဲ့အရာ ေတြ႔ရင္
ျမတ္ေသာ အက်င့္ ဆိုတဲ့ မဂၢင္ ၈ ပါး က်င့္စရာ
မလိုဘူး တဲ့။ တကယ္ေတာ့ ျမဲတယ္ဆိုတဲ့ အရာ
ဘာတခု မွ မ႐ွိဘူး။

             ဒီအေၾကာင္းတရား ေတြ႐ွိေနရင္ ဒီအက်ိဳးတရားေတြ ႐ွိေနမွာပဲ။ ဒီအေၾကာင္း တရားေတြ ျဖစ္ေနရင္ ဒီအက်ိဳးတရားေတြ ျဖစ္ေနမွာပဲ။
ဒီအေၾကာင္းတရားေတြ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားရင္ ဒီအက်ိဳး
တရားေတြ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း သြားမွာပဲ။ လို႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္
ကို ဒီလို ျမတ္စြာဘုရား က ႐ွင္းတယ္။

         ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကို ျမင္မွ တရားကို ျမင္မယ္။
`#ေယာ ပဋိစၥသမုပၸါဒံ ပႆတိ၊ ေသာ ဓမၼံ ပႆတိ။ ´ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကို မျမင္ေသးရင္
တရား အစစ္အမွန္ကို ျမင္ဦးမွာ မဟုတ္ဘူး။
ဒါ့ေၾကာင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဟာ အလြန္႔ အလြန္
အေရးႀကီးတဲ့ တရားျဖစ္တယ္။

 အ႐ွင္နႏၵမာလာ ဘိဝံသ။
  ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကို ပ႒ာန္းနည္းျဖင့္ ေလ့လာ သံုးသပ္ျခင္း တရားေတာ္။

ဥပသကာဂုဏ္​ရည္​- ၁၀ ပါး။

🌷🌷ဥပါသကာ ဂုဏ္ရည္ (၁၀)ပါး 🌷🌷

        ရတနာ ျမတ္သံုးပါး ကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္
ဆည္းကပ္သူ၏ ဂုဏ္ရည္မ်ား။

၁။ဘုရား႐ွင္၏ တပည့္သား သံဃာမ်ားႏွင့္ ဆင္းရဲ
    ခ်မ္းသာကို အတူတကြ ေဝမ်ွခံစားျခင္း။
၂။ဗုဒၶတရားေတာ္ကိုသာ အေလးဂ႐ုျပဳျခင္း(သာ
   သနာပ အယူမ်ားကို ဂ႐ုမျပဳျခင္း)
၃။မိမိ ပစၥည္းဥစၥာကို ခြဲျခမ္းသံုးစြဲ လွဴဒါန္းတတ္ျခင္း
၄။ဘုရား သာသနာ ပ်က္စီးမည့္အေရး ျမင္ေတြ႔ပါ
   က သာသနာႀကီးပြားေၾကာင္း ကိုသာ မေနမနား
   ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ျခင္း။
၅။အယူ ေျဖာင့္မွန္ၿပီး အထူးအဆန္းမဂၤလာတို႔ကို
   ယံုၾကည္မႈမ႐ွိသည့္ အျပင္ မိမိ ကိုးကြယ္ရာ
   ဆရာ(ဘုရား)မွလြဲ၍ အယူပ်က္ေသာ တိတၳိ
   ဆရာမ်ားကို မည့္သည့္အခါမ်ွ ဆရာ အျဖစ္
   မရည္ၫႊန္းျခင္း။
၆။ကာယကံ ဝစီကံ ကိုေစာင့္ထိန္းျခင္း။
၇။အတူေန ပုဂိၢဳလ္ မ်ားႏွင့္သင့္တင့္ေအာင္
   ေနတတ္၍ အခ်င္းခ်င္း အေပၚျငဴစူမႈကင္းၿပီး
   သာသနာေတာ္ ေပၚခုတံုးလုပ္၍ ဟန္ေဆာင္
   ပလႊား ဝါႂကြားမႈ မ႐ွိျခင္း။
၈။ဘုရား ရတနာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္း။
၉။တရား ရတနာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္း။
၁၀။သံဃာ ရတနာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္း။

              Ref: မိလိႏၵပညႇာ - ၁၀၂။

ဥပစာ ၁၀ ပါး

🎓 ဥပစာ (၁၀)ပါး။
**************
#တင္စား၍ေခၚဆိုျခင္း(၁၀)ပါး
*******************

(၁) #ကရဏူပစာ
            အေၾကာင္း၏ အမည္ကို အက်ိဳး၌ တင္စား၍ေခၚျခင္း။ e.g: မ်က္စိျဖင့္ အဆင္းကို ျမင္၏ ဟု ဆိုရာတြင္ အေၾကာင္းစကၡဳပသာဒ၌
အက်ိဳးစကၡဳဝိဉာဏ္ကို ယူျခင္း။ (ေဟတူပစာ ဟုလည္းေခၚ)

(၂)#ဖလူပစာ
          အက်ိဳး၏ အမည္ကို အေၾကာင္း
၌ တင္စားေခၚျခင္း။ e.g: ထမင္းခ်က္၏ ဟူရာ၌ အက်ိဳးအမည္ ထမင္းကို အေၾကာင္း ဆန္၌ တင္စားေခၚျခင္း။

(၃)#သဒိသူပစာ
            အတူျဖစ္ေသာ ဥပမာအမည္ကို
အတူ႐ွိေသာ ဥပေမယ်၌ တင္စားေခၚျခင္း။ e.g: ငေခြး ငႏြား ဟူရာ၌
အတူဥပမာ ျဖစ္ေသာ ႏြား ေခြး စသည္ကို မယူပဲ ဥပမည္း ဥပေမယ် ျဖစ္ေသာ
လူကို ယူျခင္း။

(၄)#ဌာနူပစာ
            တည္ရာ ႒ာန အမည္ကို တည္တတ္ေသာ ႒ာနီ၌ တင္စားေခၚျခင္း။
e.g: ဟိုဘက္ ကုတင္က ေဟာက္လိုက္တာ ဟူရာ၌ ႒ာနျဖစ္ေသာ ကုတင္ကို
မယူပဲ ႒ာနီလူကိုသာ ဆိုလိုျခင္း။

(၅)#႒ာန်ဴပစာ
              တည္တတ္ေသာ ႒ာနီ အမည္ကို တည္ရာ႒ာန ၌ တင္စားေခၚျခင္း။
e.g : လွံလာခဲ့ ေသနတ္လာခဲ့ ဆိုလ်င္
႒ာနီျဖစ္ေသာ လွံ ေသနတ္ တို႔ကို ဆိုလ်င္ ႒ာနျဖစ္ေသာ လူကိုယူရသည္။

(၆)#ဂုဏူပစာ
            တည္တတ္ေသာ ႒ာနီ နိႆိတ ဂုဏ္အမည္ကို တည္ရာ႒ာန နိႆယ
ဂုေဏး၌ တင္စားေခၚျခင္း။ e.g: ပုဆိုးျဖဴ ပုဆိုးနီ။ (ဂုဏ္ ႒ာနီနိႆယ ကိုဆိုလ်ွင္ ဂုေဏး႒ာန နိႆယ ကိုယူ)

(၇)#ဧကေဒသ်ဴပစာ
              အေပါင္းျဖစ္ေသာ ဧကေဒသီ
အမည္ကို အစိတ္ျဖစ္ေသာ ဧကေဒသ ၌ တင္စားေခၚျခင္း။ e.g: သမုဒၵရာကို ျမင္၏။
 (အေပါင္းကိုဆိုလ်ွင္ အစိတ္ကိုယူ)

(၈)#သမီပူ ပစာ
                အနီး႐ွိေသာ သမီပီ အမည္ကို အနီးျဖစ္ေသာ သမီပ၌ တင္စားေခၚျခင္း။ e.g : ဧရာဝတီ ျမစ္၌
ဆန္စပါး စိုက္ပ်ိဳး၏ ဟူရာ၌ ဧရာဝတီအနီး
ကမ္းပါး သမီပ ကိုယူ။

(၉)#တဒၶမၼဴပစာ
                 ထင္႐ွား႐ွိေသာ တဒၶမၼအမည္ ကို ထင္႐ွားမ႐ွိေသာ အတဒၶမၼ၌ တင္စားေခၚျခင္း။
e.g: မိန္းမ ျမံဳမ သားသည္ ယုန္ခ်ိဳေလးကို ထမ္းသြားသည္။ (ထင္႐ွား႐ွိသည္ကို ဆိုလ်ွင္ မ႐ွိသည္ကိုယူ)

(၁၀)#ေဘဒူပစာ
           မကြဲျပားပဲ ကြဲျပားသကဲ့သို႔ ဆိုျခင္း။e.g: ငါ၏ ကိုယ္ ဟူရာ၌
ငါလဲ ခႏၶာ၅ပါး။ ကိုယ္လဲ ခႏၶာငါးပါး ။
မကြဲျပားပါပဲ သူတပါး ခႏၶာကို နစ္ေစျခင္းငွါ ဆိုရသကဲ့သို႔ ။.

        Ref: သံဝဏၰနာ ၊နည္းေလးဆယ္
                       သဒၵါငယ္က်မ္း။
                 အ႐ွင္ဩဘာသာဘိဝံသ ။

သဘာဝ႐ူပံ

✔ ✔ သဘာဝ႐ူပံ ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

        ` ဘာဝီယတိ လကၡီယတိ ဧေတနာတိ ဘာေဝါ " အရ မွတိသားေၾကာင္း လကၡဏာကို ဘာဝ
ဟုေခၚသည္။ မိမိတပါးတည္း၏ လကၡဏာ ကို သဘာဝေခၚ၏။ ကကၡဠ လကၡဏာသည္ ပထဝီ
တပါးတည္း၏ ကိုယ္ပိုင္ လကၡဏာ ျဖစ္သကဲ့သို႔ပင္
ဤသို႔ မိမိ ဆိုင္ရာ သီးျခားလကၡဏာ ႐ွိေသာ ႐ုပ္ကို သဘာဝ႐ုပ္ ဟုေခၚသည္။
#သေႏၱာဘာေဝါ သဘာေဝါ " ပရမတၳ အားျဖင့္
အထည္ကိုယ္ ထင္႐ွား ရေကာင္းေသာ႐ုပ္
ဟု ဆိုလိုသည္။

     ✔ ✔ အသဘာဝ႐ုပ္ ✔ ✔
     ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

              အာကာသ စေသာ ရုပ္မ်ားကား
ဤသို႔ အထည္ဝတၳဳ အထင္အ႐ွား မရေကာင္းေသာေၾကာင့္ အသဘာဝ႐ုပ္မည္၏။
      #အာကာသ စေသာ ႐ုပ္ ၁၀ ပါးတြင္
အာကာသ (အၾကား) ဟူသည္ အထည္ဝတၳဳ အထင္အ႐ွားမ႐ွိ။ ႐ုပ္ကလပ္ ၂ ခုတို႔ေပါင္းစပ္မိ
လ်ွင္ အလိုလို အာကာသဓာတ္ ေပၚလာ၏။
ပရမတၳ အစစ္ျဖစ္ေသာ နိဗၹနၷ႐ုပ္ မ်ားတြင္
ကပ္ေျမႇာင္၍ ပါလာေသာ သေဘာျဖစ္၍ ႐ုပ္ဟု
ေခၚရသည္။ စင္စစ္ ပရမတ္ ႐ုပ္အစစ္ပင္မဟုတ္
ပညတ္မ်ွသာတည္း။ ထို႐ုပ္ ၁၀ ပါးတြင္ ဝိညတ္မွာ
အေတာ္ပင္ထင္႐ွား၏။ ထိုဝိညတ္ေသာ္မွ ပရမတ္
မဟုတ္ေၾကာင္းကို အ႒သာလိနိ အဖြင့္မူလဋီကာ၌
`န စိတၱသမု႒ာနာတိ ဧေတန ပရမတၳေတာ အဘာဝံ ဒေႆတိ ´ ဟု မိန္႔ၿပီ။

    အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ

မနသီကာရ ၃ မ်ိဳး

✔ ✔ မနသိကာရ (၃) မ်ိဳး ✔ ✔

  #ဝီထိပဋိပါဒက. ဇဝနပဋိပါဒက အာရမၼဏပဋိပါဒက ဟု
မနသိကာရ ၃ မ်ိဳး ႐ွိသည္။ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို ျဖစ္ေစ
တတ္ေသာ မနသိကာရကို ဝီထိပဋိပါဒက မနသိကာရဟု
ေခၚသည္။ တရားကိုယ္မွာ ပဥၥဒြါရာဝဇၨန္း တည္း။ ပဥၥဒြါရာ
ဝဇၨန္း သည္ မိမိေနာက္၌ စကၡဳဝိညဏ္ သမၸဋိစၦိဳင္း စေသာ
ဝီထိကို ျဖစ္ေစတတ္သည္။

        #ေဇာအစဥ္ကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ မနသီကာရကို
#ဇဝနပဋိပါဒက မနသိကာယဟုေခၚ၏။ တရားကိုယ္မွာ
မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ။ မွန္၏ - မေနာဒြါရာဝဇၨန္း သည္ မိမိ
ေနာက္၌ ေဇာအစဥ္ကို ျဖစ္ေစတတ္သည္။ က်မ္းဂန္မ်ား
၌ အသံုးမ်ားေသာ ေယာနိေသာ မနသိကာယ/အေယာနိ
ေသာ မနသိကာယဟူသည္ ဤ ႏွစ္မ်ိဳးပင္တည္း။

         #အာရမၼဏပဋိပါဒက မနသိကာယကား စိတ္၌
အာရံုကို ေပၚလာေစတတ္ေသာ မနသိကာယ
ေစတသိက္ ပင္တည္း။ [အခ်ိဳ႕အရာ၌ ဉာဏ္ကိုလည္း
ေယာနိေသာမနသိကာရဟု ေကာက္ယူေသး၏]

         #ဧကူနတိ ံသ ကာမာဝါစရ ဇဝေနသု
ယံကိ ံဥၥိလဒၶပစၥယံ ။ ။ ဝုေ႒ာစိတ္ခ်ဳပ္ၿပီး ေနာက္ ႐ူပါရံုကို
အာရံုျပဳ၍ ကာမေဇာေစာသည္႐ွိေသာ္
` #ေယာနိေသာ ဘိကၡေဝ မနသိကေရာေတာ
အႏုပၸႏၷာေစဝ ကုသလာဓမၼာ ဥပၸဇၨႏၱိ,ဥပၸႏၷာ စ
ကုသလာဓမၼာ ဘာဝနာယ ပါရိပုရိ ံဂစၦႏၱိ ´ ပါဠိေတာ္ႏွင့္
အညီ ေယာနိေသာမနသိကာရျဖစ္လ်ွင္ ကုသိုလ္ေဇာ
အေယာနိေသာ ျဖစ္လ်ွင္ အကုသိုလ္ေဇာ ေယာနိေသာ
မနသိကာရ ႐ွိေသာ္လည္း နိရာႏုသယ ကင္းေသာ
ရဟႏၱာ မ်ားသ႑ာန္၌ ျဖစ္လ်ွင္ ႀကိယာေဇာ ေစာသည္။

          #ထိုေယာနိေသာ မနသိကာရျဖစ္ဖို႔ /မျဖစ္ဖို႔
ရန္ အေၾကာင္း အဆက္ဆက္မွာ -ေ႐ွးဘဝက ကုသိုလ္
ေကာင္းမႈျပဳခဲ့ျခင္းဟူေသာ ပုေဗၺစကတပုညတာစက္ ႐ွိခဲ့
သူမွာ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ သူေတာ္သူုျမတ္တို႔ ႐ွိရာ
`ပဋိ႐ူပ´ အရပ္၌ ျဖစ္ရ၏။ ထိုအရပ္၌ ျဖစ္ရသူသည္
မိေကာင္း ဖေကာင္း ေဆြမ်ိဳးေကာင္း ဆရာသမားေကာင္း
ဟူေသာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကို မွီခိုဆည္းကပ္ရျခင္း
တည္းဟူေသာ သပၸဴရိသူပနိႆယစက္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏။
ထိုစက္ႏွင့္ ျပည့္စံုသူသည္ သူေတာ္ေကာင္းတရား
နာၾကားရျခင္းဟူေသာ သဒၶမၼႆဝနစက္ ႏွင့္ျပည့္စံု၏။
             ထိုသူသည္ မိမိကိုယ္ကို၎ မိမိစိတ္ကို၎
ထိမ္းသိမ္း ႏိုင္ျခင္း ဟူေသာ အတၱသမၼာပဏိဓိစက္ႏွင့္
ျပည့္စံု၏။ ဤအတၱသမၼာပဏိဓိစက္ႏွင့္ ျပည့္စံုေနသူ၏
သ႑ာန္မွာ ေတြ႔ျမင္ရာရာ အာရံုတိုင္း၌ ေယာနိေသာ
အျဖစ္မ်ားကာ ကုသိုလ္ေဇာေစာၾကေတာ့မည္သာ။
အထက္ပါစက္မ်ား အဆင့္ဆင့္ ခ်ိဳ႕ယြင္းေနသူ၏ သ႑ာန္
မွာကား အေယာနိေသာအျဖစ္မ်ား၍ အကုသိုလ္ေဇာ
သာေစာလတၱံ႕။

      #ထို႔ေၾကာင့္ ယခုဘဝ ကုသိုလ္ေဇာေစာရာ၌
ေယာနိေသာမနသိကာရသည္ နီးေသာအေၾကာင္း
အတၱသမၼာပဏီဓိ သည္ ေဝးေသာ အေၾကာင္းဟု
သိၾကရမည္။

     ★ အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ - သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ

ဝိစာရ

✔ ✔ ဝိစာရ ✔ ✔

    #ဝိစရဏံ ၊ အာရံု၌ အဖန္ဖန္ လွည့္လည္ျခင္းသည္

ဝိစာေရာ မည္၏။ ေသာ ၊ ထိုဝိစာရသည္၊

မႏုမဇၨန လကၡေဏာ အာရံုကို အထပ္ထပ္ သံုးသပ္

ပြတ္တိုက္ျခင္း လကၡဏာ႐ွိ၏။ ဝိတက္၏ တင္ေပးမႈ

ေၾကာင့္ အာရံုတခုခု သို႔ေရာက္ေနရာ ထိုအာရံုမွ မခြာပဲ

ရစ္ဝဲ လွည့္လည္ေနျခင္းသည္ ဝိစာရ သေဘာပင္တည္း။

ရစ္ဝဲေနျခင္း ဆိုရာတြင္ အာရံုကို ရစ္သီ ရစ္သီ ဝဲေနရံု

မဟုတ္၊ ထိုအာရံုကို မလႊတ္ပဲ ထပ္၍ ထပ္၍ ပြတ္တိုက္ေန

သကဲ့သို႔ သံုးသပ္ျခင္း ျဖစ္၏။

       #သဟဇာတာႏုေယာ ဇနရေသာ - တကြျဖစ္ဖက္

တရားတို႔ကို အာရံု၌ ထပ္ကာ ထပ္ကာ ယွဥ္ေစျခင္း ကိစၥ

႐ွိ၏။

       #ယူအပ္ျပ္းေသာ အာရံုကို စိတ္အစဥ္၌ မျပတ္

ေအာင္ ဖြဲ႔ထားတတ္ေသာ တရားဟု ေယာဂီတို႔ ဉာဏ္အား

ထင္လာေစ၏။

သဥပါဒိ​ေသသနိဗၺာန္​

##ဘုရားရဟႏၱာ မွာ ဥပါဒါနကၡႏၶာ
    ႐ွိေသးလား ဆိုသူမ်ားအတြက္။

သဥပါဒိေသသနိဗၺာနဓာတု
**********************

   #ကမၼကိေလေသဟိ ဥပါဒီ-
ယတီတိ ဥပါဒိ - ကံ ကိေလသာတို႔သည္ ငါ ငါ့ဥစၥာ
ဟု စြဲယူအပ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္
#ဥပါဒိ မည္၏။ သတၱဝါတို႔
သ႑ာန္ဝယ္ မူတည္ေသာ
သေဘာအားျဖင့္႐ွိသည္မွာ
ဘဝင္ကိစၥတပ္ေသာ ဝိပါက္ဝိဉာဏ္ႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္မ်ားတည္း။

 ထို အက်ိဳးမ်ားကို စီမံ လ္ိုက္ေသာ ကံက "ငါ့ဥစၥာ-ငါ့အက်ိဳး" ဟုစြဲယူ၏။ ကိေလသာတို႔က
"ငါ၏ အာရံုုျပဳရာတရား" ဟု စြဲမွတ္ အာရံုျပဳ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝိပါက္ဝိဉာဏ္ႏွင့္ ကမၼဇ ႐ုပ္ကို "ဥပါဒိ" ဟုေခၚသည္။ တနည္း
တဏွာ ဒိ႒ိ တို႔က အာရံုျပဳေသာအားျဖင့္ စြဲယူအပ္ေသာ
ဥပါဒါနကၡႏၶာ ၅ ပါး ကို
#ဥပါဒိ ဟုေခၚ၏။

  "သိႆတိ အဝသိႆတီတိ
ေသေသာ စာတိ ဥပါဒိေသေသာ" ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာေၾကာင့္ "ေသသ" မည္၏။
ထိုဝိပါက္ ခႏၶာ ကမၼဇ႐ုပ္ သည္ #ဥပါဒိ လည္းမည္၏။
ႂကြင္းက်န္ရစ္ သည္လည္းဟုတ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ "ဥပါဒိေသသ" မည္၏။
    အနမတဂၢသံသရာဝယ္
ဝိပါက္ ကမၼဇ႐ုပ္ မ်ားသည္
ကိေလသာတို႔ႏွင့္ ေထြးေရာ
ယွက္တင္လာခဲ့ရာ မဂ္တရား
က ကိေလသာေတြကို ပယ္သတ္လိုက္ေသာအခါ ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ဝိပါက္ ကမၼဇ႐ုပ္ကို
(တနည္း- ရဟႏၱာ အ႐ွင္ျမတ္၏ ခႏၶာ၅ ပါးကို)
"ဥပါဒိေသသ" ဟု ေခၚသည္။

     #သဟ ဥပါဒိေသေသန
ဝတၱတီတိ သဥပါဒိေသသာ။
 အၾကင္ နိဗၺာနဓာတ္သည္
ကိေလသာတို႔မွ ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ဝိပါက္ခႏၶာ ကမၼဇ႐ုပ္ ႏွင့္တကြ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္
သဥပါဒိေသသမည္၏ ။ #ဝိပါက္ခႏၶာ ကမၼဇ႐ုပ္ တို႔ႏွင့္တကြ ျဖစ္သည္ ဆိုေသာ္လည္း စိတ္ႏွင့္ေစတသိက္ အတူတကြ ျဖစ္သလိုမဟုတ္၊ ႂကြင္းက်န္ေသာ ဝိပါက္ ကမၼဇ႐ုပ္ မ်ားျဖင့္ နိဗၺာန္ ကို မွတ္သားရေသာေၾကာင့္ နိဗၺာန္ က မွတ္သားအပ္ေသာ လကၡ် ဝိပါက္
ကမၼဇ႐ုပ္မ်ားက မွတ္သားေၾကာင္း လကၡဏ ျဖစ္၍
လကၡ် လကၡဏာ အားျဖင့္
တကြျဖစ္သည္ ဟုမွတ္ပါ။  

   
       သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ
          စာ - ၅၄၆

ခႏၶာႏွင္​့ ဥပါဒါနကၡႏၶာ

ခႏၶာႏွင့္ဥပါဒါနကၡာ ေဒသနာအထူး။
ေလာကီျဖစ္ေစ ေလာကုတၱရာ ျဖစ္ေစ ခႏၶာဖြဲ႔ေကာင္းသမ်ွတရားမ်ားကို သိမ္းၾကံဳးျပေတာ္မူျခင္းငွါ ခႏၶာ့ ေဒသနာကို ပထမေဟာေတာ္မူသည္။
ဝိပႆနာ ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းရာ၌ကား ေလာကုတၱရာ တရားမ်ားကို အာရံုျပဳ၍ မစီးျဖန္းရ ၊ ဝဋ္ဒုကၡတရားမ်ားကို အာရံုျပဳ၍ စီးျဖန္းမွ အနိစၥဒုကၡအနတၱသေဘာ ထင္ျမင္ႏိုင္မည္။
ေလာကုတၱရာ စိတ္ေစတသိက္သည္ အနိစၥဒုကၡ အနတၱတရား၌ ပါဝင္ေသာသခၤါရမ်ားပင္ ျဖစ္လင့္ကစား မဂ္တရားတို႔က ဝဋ္ ဒုကၡ မွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း ဖိုလ္တရားတို႔က ဒိ႒ဓမၼနိဗၺာန္ စံဖို႔အေၾကာင္း အေကာင္းခ်ည္းသာျဖစ္၍၊ ဝိပႆနာ ႐ႈလ်ွင္လည္း နိဗၺႏၵဉာဏ္ျဖင့္ၿငီးေငြ႔ရန္မဟုတ္ေခ်။
ထို႔ေၾကာင့္ ကမၼ႒ာန္း႐ႈေသာအခါ ေလာကီ ခႏၶာ ကိုသာ႐ႈရသည္။ ဤသို႔လ်ွင္ ဝိပႆနာ ႐ႈရန္အက်ိဳးငွါ ေလာကီသက္သက္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ေဒသနာကို တစ္ဖန္ေဟာေတာ္မူရျပန္သည္။

အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ
သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ။

ပရမတ္​၏ မ​ေဖာက္​ျပန္​ပံု

✔ ✔ ပရမတ္၏ မေဖာက္ျပန္ပံု ✔ ✔
❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆

      ပထဝီဓာတ္သည္ ခိုင္မာျခင္း ကကၡဠ လကၡဏာ ႐ွိ၏။ ပထဝီ၏ ခိုင္မာျခင္း သေဘာကိုဖြဲ႔စည္းျခင္း(အာဗႏၶန ) သေဘာသို႔ ေျပာင္းေအာင္ ၊ စိတ္၏ အာရံုကိုသိျခင္း ဝိဇာနာန သေဘာကို ဖုသန စေသာသေဘာသို႔ ေျပာင္းေအာင္
၎။ ဖႆ ၏ ေတြ႔ထိျခင္းသေဘာကို ခံစားျခင္းစေသာ သေဘာတမ်ိဳးသို႔ ေျပာင္းလဲေအာင္ မည္သူ တဦးမ်ွ မတတ္ႏိုင္။ နိဗၺာန္၏ သႏၱိသေဘာ
မေျပာင္းလဲ ပံုမွာ ဆိုဖြယ္ရာမ႐ွိၿပီ။
     ဤသို႔လ်ွင္ ေလာဘကလည္းလိုခ်င္မႈ သေဘာက မေျပာင္းလဲ။ အေလာဘက လည္း မလိုခ်င္မႈက ေျပာင္းမသြားတာ ကိုပဲ " ပရေမာ" ျမတ္ေသာ အေတၳာ အနက္တည္း
မရမေတၳာ - ျမတ္ေသာ အနက္သေဘာ´ ဟုဆိုရေပသည္။

      ✔ ✔ ဟိနာဓမၼာႏွင့္ ပရမတၳ ✔ ✔
     ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆ ❆
   
                   ဟိနာ ဓမၼာဟူေသာ မာတိကာ ပုဒ္
၌ယူရေသာ အကုသိုလ္စိတ္ ေစတသိက္တို႔သည္
ဤပရမတၳဓမၼ၌ ပါဝင္ၾက၏။ ဟိနာဆိုေသာစကား
ႏွင့္ ပရမတၳ ဟူေသာ သေဘာသည္ မဆန္႔က်င္ဘူးလားဟု ေမး အကုသိုလ္ တရားမ်ားကို တကယ္ယုတ္ညံ႔၍ ဟိန ဟုေဟာေတာ္မူသည္။
သို႔ေသာ္ ေလာဘမွန္လ်ွင္ ေခြးသ႑ာန္ျဖစ္ျဖစ္
ျဗဟၼာႀကီးသ႑ာန္ ျဖစ္ျဖစ္ လိုခ်င္မႈ သေဘာမွ
မေျပာင္းလဲပဲ ခိုင္ျမဲတည့္မတ္ေသာေၾကာင့္
ပရမ ဟု ဆိုအပ္၏။
        ပရမသဒၵါသည္ ဟိန သဒၵါ ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ ပဏီတ အနက္ကိုမျပ ။ မေဖာက္မျပန္မွန္ကန္
တည့္မတ္ျခင္း (အဝိပရီတ ) အနက္ကိုျပရကား
ဟီန ႏွင့္ ပရမ တို႔ မဆန္႔က်င္ၾကေပ။

    အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ။

ထင္​႐ွားမ႐ွိ နဲ႔ ထင္​႐ွား႐ွိ

"ထင္႐ွားမ႐ွိနဲ႔ ထင္႐ွားအ႐ွိ"
***********************

           ထို ၂ မ်ိဳးေသာ အတၳတို႔တြင္ ပညတၱိအတၳ သည္ ထင္႐ွားမ႐ွိ။ ပုထုဇဥ္တို႔က အဟုတ္႐ွိ တကယ္႐ွိဟု ထင္ၾကေသာ္လည္း၊ ေသေသခ်ာခ်ာ စစ္ေလ
အဟုတ္မ႐ွိ တကယ္မ႐ွိ ျဖစ္ေလ၏။
လူေကာင္ႀကီးကို စစ္ေဆးလ်ွင္ ဆံပင္ အေမႊးစေသာ ေကာ႒ာသ အစုအေဝး ကိုသာေတြ႔ရ၏။ လူကိုမေတြ႔ရ၊ ဆံပင္ အေမႊး စသည္ကို စစ္ေဆးျပန္လ်ွင္လည္း ဆံပင္ မေတြ႔ရ၊အေမႊး မေတြ႔ရ ၊
႐ုပ္ အစုအေဝး သာေတြ႔ရ၏။ ဤသို႔လ်ွင္
ပညတၱိအတၳ ဟူသမ်ွသည္ ေလာက အမွတ္အသား အတိုင္း "႐ွိသည္"ဟု ဆိုရေသာ္လည္း ၊ ဉာဏ္ျဖင့္ စစ္ေဆးၾကည့္က အထင္အ႐ွားမ႐ွိၾကေတာ့ေခ်။ ႐ုပ္
နာမ္ ဟူေသာ ပရမတၳ ကား စစ္ေဆးနိုင္ေလ အဟုတ္႐ွိေၾကာင္း ထင္႐ွားေလ ျဖစ္၏။

        အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ
        သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ။

ပရမတၳ

ပရမတၳ
********

ပရမတၳဟူသည္ မုခ်ဆတ္ဆတ္ျဖစ္ေသာ အနက္သေဘာ၊ ဘေလာင္းဘလဲ ေျပာင္းလြဲျခင္း မ႐ွိေသာ အနက္သေဘာတည္း။ ႏွမ္းမွ ဆီကို ညႇစ္ထုတ္ရသကဲ့သို႔ ပရမတၳအႏွစ္ကိုလည္း ပညတၱိအတၳမွ ဉာဏ္ျဖင့္ ညႇစ္ထုတ္ရမည္။
 ခ်ဲ့ဦးအံ႔- လူဟူေသာ ပညတၱိအတၳ ကို ဉာဏ္ျဖင့္ခြဲဖ်က္၍ ဆံပင္တစ္ျခား အေမႊးတျခား ေျခသည္း-လက္သည္း သြား အေရ စသည္တို့ကို တစ္ခုစီ ခြဲထားလ်ွင္ လူေကာင္ပ်က္၍ ဆံပင္ စသည္တို႔သာ ႐ွိမည္။
          ထို ဆံပင္ စသည္မ်ား လည္း ပညတၱိအတၳ ပင္ျဖစ္၏။ ဆံပင္ကို စစ္ေဆးၾကည့္လ်ွင္ အ႒ကလပ္႐ုပ္ ကေလးမ်ား ပူးတြဲ စီစဥ္ ေနျခင္းကိုသာ ေတြ႔ရ၏။ အေမႊး စသည္၌ လည္း ဤနည္းပင္တည္း။ ထို အ႒ကလပ္ ႐ုပ္ ကလပ္ကေလးေတြသာ ဧကန္႐ွိေသာ ပရမတၳ တည္း။

       လူျဒပ္၌ အာရံုကို သိတတ္
ထိတတ္ ခံစားတတ္ေသာ (စိတ္ ဖႆ ေဝဒနာ ) စေသာ
နာမ္ ပရမတၳ မ်ားလည္း႐ွိေသး၏။ ဤသို႔လ်ွင္ လူဟူေသာ ပညတၱိအတၳ မွ #႐ုပ္ႏွင့္နာမ္ ဟူေသာ ပရမတၳ ကို ထုတ္ယူရာ၏။ သက္မဲ့ ပညတၱိအတၳ တို႔တြင္ ေတာ ဟူသည္ သစ္ပင္အမ်ား စုေပါင္းေနေသာ အရာဝတၳဳသာ တည္း ။ တကယ္ေတာဟု လက္ညိွဳး ၫႊန္စရာ မ႐ွိ။ သစ္ပင္ဟူသည္လည္း ပညတၱိအတၳ ပင္ျဖစ္၏။ ထိုသစ္ပင္၏ အစိတ္အစိတ္ အ႒ကလပ္႐ုပ္ မႈန္႔ေလးေတြသာ ပရမတၳ ျဖစ္သည္။
ဤသို႔လ်ွင္ သက္႐ွိ သက္မဲ့ ပညတ္စုမွ ဉာဏ္ျဖင့္ ထုတ္ယူမႈကို ရည္ရြယ္၍ "နိဗၺတၱိတ
ပရမတၳဘာေဝနာတိ-ပညတၱိေတာ ဝိသံု ဥဒၶတပရမတၳဘာဝေတာ"ဟု မဏိမဥၨဴသာ ဋီကာ ဖြင့္သည္။

    ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္ မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ အ႐ွင္ဇနကာဘိဝံသ သၿဂိဳဟ္ဘာသာဋီကာ။

ပညတၱိအတၳ

#ပညတၳိအတၳ
*********
         လူ နတ္ ျဗဟၼာ စေသာ သက္႐ွိသတြာ အေကာင္အထည္ ျဒပ္ ႏွင့္ ေရေျမေတာေတာင္ အိမ္ ေက်ာင္း စေသာ
သက္မဲ့ အရာဝတၳဳ ဟူသမ်ွသည္ ပညတၱိ
အတၳမည္၏။ ေ႐ွးလူႀကီး သူမ တို႔ သမုတ္ထား အပ္ေသာ အနက္ျဒပ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုပညတၱိ အတၳကို သမၼဳတိ အတၳဟုလည္း ဆိုအပ္၏။
[ပညပီယတိ - ဤကဲ့သို႔ အေကာင္အထည္ျဒပ္ ကို လူဟုလည္းေကာင္း
ဤကဲ့သို႔သစ္ပင္ေတြစုေပါင္း ေနေသာအရာကို ေတာဟုလည္းေကာင္း
ေခၚေဝၚအပ္ ပညတ္အပ္၏။ ဣတိ- ထို႔ေၾကာင့္ ပညတၱိ - ပညတ္မည္၏။ ပညတၱိစ - ပညတ္လည္းဟုတ္၏။
သာ- ထိုပညတ္ဟူသည္ အေတၳာစ-
အနက္ျဒပ္လည္းဟုတ္၏။ ဣတိ - ထို႔ေၾကာင့္ ပညတၱိအေတၳာ - ပညတၱိအတၳမည္၏။ သမၼနိယေတ- အထင္အ႐ွားမ႐ွိ ပါပဲ (ေ႐ွးလူႀကီးတို႔)သမုတ္ထားအပ္ပါ၏။
ဣတိ- ထို႔ေၾကာင့္ သမၼဳတိ- သမၼဳတိမည္၏။

        အ႐ွင္​ဇနကာဘိဝံသ        
   သၿဂိဳဟ္ ဘာသာဋီကာ ။